ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕЙ ИАКОВА ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕЙ ИАКОВА

согласно ветхозаветным преданиям, сыновья библейского патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два - от другой двоюродной сестры - Рахили, остальные - от служанок Лии и Рахили.
Иаков, полюбивший Рахиль и 7 лет отслуживший за неё отцу её Лавану Арамеянину, получает от него в жёны сперва её старшую сестру Лию, а только потом - Рахиль (за которую должен отслужить ещё 7 лет). Видя, что Иаков больше любит Рахиль, чем Лию, Яхве «отверзает утробу» Лии, которая родит Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль, бывшая неплодной, просит Иакова дать ей детей; по желанию Рахили её служанка Bалла родит от Иакова сыновей - Дана и Неффалима. После того Лия, переставшая рожать, даёт в жёны Иакову свою служанку Зелфу, которая родит сыновей - Гада и Асира. Наконец, Лия снова получает возможность провести ночь с Иаковом (за мандрагоровые плоды, взятые у неё Рахилью), после чего родит сыновей Иссахара и Завулона, а также дочь Дину. Тогда Яхве вспоминает о Рахили и отверзает её утробу - родится Иосиф (Быт. 29-30). Все эти сыновья рождаются в Месопотамии (35, 22-26); последний, младший из Д. с. И. - Вениамин рождается (у Рахили) в Палестине (35, 16-18).

В легенде об Иосифе (37-50) рассказано, как Иаков с сыновьями переселяются в голодные годы в Египет, к Иосифу, некогда проданному братьями в рабство, но дослужившемуся в Египте до положения высокого чиновника (см. в ст. Иосиф ). Перед смертью Иаков призывает к себе сыновей и благословляет каждого из них, пророчествуя о судьбе каждого из двенадцати колен Израилевых (49). Исход «сынов Израиля» из Египта библейское предание связывает с именем Моисея; в новых местах их рассеяния за каждым коленом (учитывая, что колено Иосифа раскололось на две племенные группы, которым начало положили его сыновья Ефрем и Манассия, а левитам не полагалось своей особой территории) была закреплена особая территория (Чис. 32 и особенно Иис. Нав. 1, 13-17). Согласно традиции (по мнению некоторых исследователей, более поздней), все Д. с. И. погребены (как и отец их) в Палестине, что отражается и в соответствующих погребальных текстах последующего времени.
Повествование о Д. с. И.- характерный пример объединения мифологического (или более позднего литературно-эпического) и исторического элементов. Оно содержит в легендарно-мифологической форме отголоски процесса формирования племенных групп израильского народа; племенные названия в истории древней Передней Азии переведены на персонифицированный язык мифа: «сыновья Иакова (Израиля)» понимаются как эпонимы-родоначальники двенадцати колеи Израилевых - т. е. племён, вошедших затем в племенной союз «Израиль». Реальные исторические черты исследователи усматривают иногда в арамейском происхождении двух жён Иакова (как возможное отражение примеси арамейского этнического элемента в соответствующих группах, входивших в число израильских племён). Само число 12 носит (как и во многих других архаических традициях, особенно ближневосточных) бесспорно сакрально-мифологический характер (см. Числа ; о роли символики числа 12 в последующей традиции см. в ст. Двенадцать апостолов ). В рассказе о Д. с. И. (Израиля), от которых происходят двенадцать колен Израилевых, соединились черты характерного с типологической точки зрения мифологического мотива о происхождении каждой части племени (в том числе у многих народов мира - двенадцати) от своего родоначальника (при допущении братских отношений между всеми родоначальниками). Само сочетание слов «сыны Израиля» построено по образцу древнеближневосточных, типа шумерского «сыновья Лагаша» = «люди Лагаша» и аналогичных древнесемитских. Согласно выводам современных исследователей, из текстологического анализа различных мест Ветхого завета выявляется противопоставление двух связанных между собой групп «сыновей Иакова» (и соответствующих им племён): с одной стороны Рувим, Симеон, Левий, Иуда (четверо из сыновей Лии), с другой - Иосиф и Вениамин к «дому Иосифа». На основе тех мест Ветхого завета, которые можно отнести к наиболее древнему периоду, предполагается, что эти шесть сыновей Иакова от двух его жён и составляют древнейшую историческую основу повествования. К числу позднейших (или, во всяком случае, мифопоэтических, не связанных с историческими фактами) добавлений относят мотивы «состязания» обеих жён, введение двух их служанок, рождение Гада и Асира от одной матери (оба эти имени имеют одно и то же первоначальное значение, приблизительно передаваемое как «на счастье!»). Объединение Дана и Неффалима содержит мифопоэтический мотив их рождения от одной матери (Валлы), но могло быть и отражением позднейшего совместного обитания колен Данова и Неффадимова. В известной мере историческую основу может иметь и объединение Иссахара и Завулона. Имена сыновей Иакова, как, по-видимому, и имена и число тех племенных групп, которые с ними связывались, очевидно, первоначально существенно варьировались. В пользу предположения о первоначально меньшем числе подразделений Израиля говорит песнь Деворы (Суд. 5), которую относят к 12 в. до н. э. (если не ранее), в ней отражены названия лишь 10 (а не 12) племён, причём имена Симеона, Левия, Иуды и, возможно, Гада (хотя этот вопрос не вполне ясен) в ней не названы, а имя Манассии упоминается в иной (возможно, более древней) форме. В то же время Симеон и Левий являются героями мифопоэтического рассказа о дочери Иакова Дине, приурочиваемого (в исторической своей части) к событиям 14 в. до н. э. и относящегося к другому географическому региону - Сихему, где, по мнению ряда современных исследователей, находился древний культовый центр израильских племён. Окончательное формирование тесного союза 12 племён и оформление повествования о Д. с. И. могло относиться к более позднему времени.
Лит.: Еissfеldt O., «Gut Glück» in semitischer Namengebung, «Journal of Biblical Literature», 1963, v. 82; его же, Jakob-Lea und Jakob-Rakel. Gottes Wort und Gottee Land, в св.: Festschrift für Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag. , 1965, S. 50-56; Hoftijzer J., Enige opmerkingen rond het Israёlitische 12-stammensysteem, «Nederlands Theologisch Tijdschrift», 1959/1960, Bd 14; Моwinсkel S., Rakelstämme und Leastämme, «Zeitschrift für alttestamentliche Wissenachaft», 1958; Beiheft, 77; Nоth М., Das System der zwölf Stämme Israels, Stuttg.. 1930 (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, Folge 4, Н. 1); Оrlinskу Н. М., The tribal System of Israel and related groups in the perio of the Judges, Roma, 1962 («Oriens antiquus», v. 1); Smend R., Jahwekrieg und Stämmebund. Erwägungen zur ältesten Geschichte Israels, Gött., 1963 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, Н. 84); Seebass Н., Erwägungen zum altisraelitischen System der zwölf Stämme, «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft», 1978, Bd 90, Н. 2.
В. В. Иванов.

(Источник: «Мифы народов мира».)

Смотреть что такое "ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕЙ ИАКОВА" в других словарях:

В Ветхом Завете сыновья патриарха Иакова (Израиля): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два от другой двоюродной сестры Рахили (Иосиф… … Исторический словарь

Двенадцать сыновей Иакова - в Ветхом Завете сыновья патриарха Иакова (): Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин; шесть из них рождены Иаковом от его двоюродной сестры Лии, два от другой двоюродной сестры Рахили (), остальные… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

ДВЕНАДЦАТЬ СЫНОВЕЙ ИАКОВА - см. Колена израильские … Православная энциклопедия

ИА́КОВ - один из патриархов ветхозаветных, родоначальник 12 колен Израилевых .

(Память в Неделю святой отец и в Неделю св. праотец). Иаким - младший из близнецов, рожденных у Исаака и Ревекки. От Бога Иаким получил другое имя - Израиль (, - Быт 32. 29), ставшее эпонимом для его потомков, которые также именовались «сыновья Израиля» (- 1 Пар 2. 1; Иер 49. 1; 50. 33) или «дом Иакова» (- Пс 113. 1; Ис 2. 5; Иер 5. 20).

Имя Иаков, по всей вероятности, усеченная форма теофорного имени (напр., - Бог защитил). Другими формами этого имени в Библии являются (1 Пар 4. 36), (Иер 30. 18), в Мишне и Талмуде встречаются имена (или), (или), (или), последнее написание зафиксировано также в рукописях из Александрии, датируемых IV веков по Р. Х. Имена, содержащие корень, обнаруживаются и во внебиблейских источниках: напр., на табличках начало XVIII века до Р. Х., открытых в Северными Месопотамии, встречается имя Ya-akh-qu-ub-il (um).

Повествование об Иакове содержится в Быт 25-50 (главы 25-35 - повествование об И.; главы 36-50 - об Иосифе, где сообщается и об И.). Указания на определенные события жизни Иакова, где он представлен одним из патриархов, имевших божественные обетования, содержатся также во Втор 26. 5; в Нав 24. 5, 32; в Пс 105. 23; в Ос 12. 4-5, 13; в Мал 1. 2 и др.

Библейское повествование об Иакове.

Композиция библейского повествования об Иакове в книге Бытие имеет хиастическую структуру, которая была проанализирована в работах М. Фишбона, Дж. Фоккельмана, Р. Генделя (подробнее см.: Walters. P. 599). Все повествование делится на 2 равные части (25. 19 - 30. 24 и 30. 25 - 35. 29), каждая состоит из 7 взаимосоотносящихся, тематически расположенных в обратном порядке разделов. Цикл рассказов об Иакове обрамляют 2 родословия - Измаила (25. 12-18) и Исава (36), к-рые не связаны с основной темой повествования, чем дополнительно оттеняется роль Иакове как преемника божественных благословений и обетований, данных Аврааму и Исааку.

Часть I, разделы 1-7. 1. Начало. Рождение Иакова как предзнаменование конфликта между Иаковом и Исавом (25. 19-34). 2. Отношение с коренным населением (26. 1-22). 3. Получение благословения (27. 1-40). 4. И. бежит от Исава (27. 41 - 28. 5). 5. Видение ангелов и Господа (28. 10-22). 6. Прибытие в Харран: Рахиль, Лаван (29. 1-30). 7. И. приобретает детей (30. 1-24).

Поворотный момент: сразу после рождения Иосифа Иаков намеревается вернуться в Харран.

Часть II, разделы 8-14. 8. Иаков приобретает имущество (30. 25-43). 9. Возвращение из Харрана: Рахиль, Лаван (31. 1-55). 10. Встреча с ангелами Божиими (32. 2-3). 11. Иаков идет навстречу Исаву (32. 3-32). 12. Возвращение благословения (33. 1-20). 13. Отношение с коренным населением (34). 14. Завершение: Иаков и Исав погребают своего отца Исаака (35).

Разд. 1. Подобно Сарре и Рахили, Ревекка долгое время оставалась бесплодной. По молитве Исаака Ревекка зачала 2 сыновей, которые боролись в ее утробе. От Господа Ревекке возвещается, что от нее произойдет 2 народа, причем больший будет служить меньшему. Первым рождается Исав, а затем, держась за его пяту (), появляется Иаков (- однокоренное со словом «пята», в этом стихе содержится основание для народной этимологии его имени).

В кратком описании братьев заметно их будущее противостояние: Исав был искусным охотником, Иакова - «человеком кротким, живущим в шатрах» (25. 27); Исав - любимец отца, Иаков - матери. Заканчивается этот раздел рассказом о том, как голодный Исав пренебрегает своим первородством и продает его Иакова за хлеб и чечевичную похлебку.

Раздел 2. Основные события этого раздела (переселение Исаака в Герар; инцидент с Ревеккой, которую Исаак выдал за свою сестру и которая чуть не стала наложницей Авимелеха, царя Герара; история конфликтов из-за колодцев, закончившаяся союзом между Исааком и Авимелехом) имели место до рождения близнецов. Изложение этих событий прерывает хронологию рассказа об Иакове, что обусловлено хиастической структурой (в параллельном 13-м разделе ч. II также рассказывается об отношении с местным населением) и развитием повествования. Дважды в 26-й главе (стихи 2-5, 24) сообщается о явлении Исааку Господа , Который подтверждает, что на потомстве Исаака исполнится клятва, которую Господь дал его отцу Аврааму: «Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (ст. 4). Именно Иаков, младший из сыновей, станет наследником этих обетований.

Раздел 3. Иаков, наученный своей матерью, маскируется под Исава, пользуясь слепотой отца, и вместо брата получает обещанное Исааком благословение. В этом фрагменте приводится еще одна библейская этимология имени Иаков - возмущенный Исав восклицает: «Не потому ли дано ему имя: Иаков (), что он запнул меня (- перехитрил) уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое» (27. 36). В ответ Исаак говорит Исаву: «Вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы...» (27. 37).

Раздел 4. Ненависть Исава и его угрозы убить своего брата вынуждают И. спасаться бегством. Сославшись на свое нежелание, чтобы Иаков взял себе жену из дочерей Хеттейских, Ревекка убеждает Исаака послать Иакова к своему брату Лавану в Харран. Перед расставанием Исаак еще раз благословляет Иаков и просит, чтобы Бог дал ему благословение Авраама (28. 4). Т. о., обетования о будущем умножении рода и наследии земли, «которую Бог дал Аврааму» (28. 4), окончательно связываются с Иаковым и его потомками.

Раздел 5. Эти обетования подтверждаются Самим Господом: во время одной из ночных стоянок по пути из Вирсавии в Харран Иаков видит во сне лестницу между землей и небом и ангелов Божиих, которые восходят и нисходят по ней. С вершины лестницы Господь, обращаясь к Иакову, обещает вернуть его в землю, на которой он лежит, и дать ее в наследие ему и его потомству, которое будет «как песок земной», а также во всем сохранять его. Проснувшись, Иаков называет это место Вефиль (- дом Божий) и приносит обет, что в случае благополучного возвращения в отчий дом камень, на котором он спал и который он, помазав, поставил памятником, станет домом Божиим, а также что он принесет Богу десятую часть от всего, что Тот дарует ему.

Раздел 6 начинается рассказом о прибытии Иакова в Харран, «в землю сынов востока», о встрече у колодца с Рахилью, которая пасла мелкий скот своего отца, и о том, как Иаков поселяется в доме Лавана, брата своей матери. Месяц спустя Иаков и Лаван договариваются о том, что Иаков будет служить Лавану в течение 7 лет за то, чтобы взять в жены младшую дочь Лавана Рахиль; «они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (ст. 20). По прошествии этого срока Лаван сделал праздничный пир, но, повинуясь местному обычаю, который запрещал выдавать младшую дочь прежде старшей, Лаван вечером вводит к Иакову свою старшую дочь Лию, которую Иаков принял за Рахиль. Утром, когда выяснился обман, Лаван обещает, что через неделю он даст Иакову также и Рахиль, за которую тот должен отработать Лавану еще 7 лет.

Раздел 7 (29. 31 - 30. 24) начинается словами: «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна». Потом рассказывается о рождении 4 сыновей у Лии - Рувима, Симеона, Левия, Иуды, после чего она «перестала рождать». Рахиль, видя свое бесплодие, отдает Иакову свою служанку Валлу, «чтобы и я имела детей от нее». Валла рожает 2 сыновей - Дана и Неффалима. Лия также перестала рожать и дала Иакову свою служанку Зелфу, от которой появились на свет Гад и Асир. Выменяв за мандрагоровые яблоки у Рахили ночь с Иаковым, Лия зачала и родила 5-го сына - Иссахара, а затем 6-го - Завулона и дочь Дину. В завершение говорится, что «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее». Рахиль родила Иосифа.

Раздел 8. 30. 25 - центральный стих с кульминацией в повествовании об Иакове: «После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю». Однако Лаван упрашивает Иакова остаться служить ему и предлагает, чтобы тот назначил себе вознаграждение. Иаков соглашается при условии, что всякий скот с крапинами и пятнами, а также овцы черного цвета будут составлять его имущество. Используя прутья с вырезанными на них белыми полосками, которые Иакова клал в корыта, «куда скот приходил пить, и где... зачинал перед прутьями» (30. 38), Иакову удается сделать так, что в стаде Лавана стал рождаться скот пестрой окраски.

Раздел 9 (31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). Иаков вновь решает вернуться домой. Несмотря на то что его мать обещала послать за ним (27. 45), в повествовании об этом не говорится. Вместо этого приводится 3 причины, повлиявшие на решение Иакова: враждебность сыновей Лавана, «которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего...» (31. 1), ухудшение отношения к нему Лавана, а также непосредственное повеление от Господа (31. 1-3, 11-13). Призвав в поле своих жен - Рахиль и Лию, Иаков тайно обсуждает с ними свое решение. Получив их согласие и поддержку, Иаков вместе с семейством и со всем имуществом, которое он приобрел в Месопотамии, тайно покидает Лавана и отправляется к своему отцу Исааку в Ханаан. При этом Рахиль «похитила идолов, которые были у отца ее. Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется» (31. 19б-20). На 3-й день Лаван узнает об уходе И. и, взяв родственников, пускается в погоню. После 7 дней преследования Лаван нагоняет Иакова на горе Галаад, но Бог, явившись в ночном сне Лавану, предупреждает, чтобы тот остерегался и не говорил Иакову «ни доброго, ни худого» (31. 24). Вразумленный этим видением, Лаван готов отпустить Иакова, однако ставит ему в вину похищение идолов. Ничего не зная о краже, Иакова предлагает Лавану осмотреть его имущество: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив...» (31. 32). Когда Лаван дошел до шатра Рахили, то она спрятала идолов под верблюжье седло, села на него и отказалась встать перед Лаваном, сославшись на «обыкновенное женское» (31. 35). Заканчивается встреча заключением союза между Лаваном и Иакова, в знак чего был поставлен памятный камень и сделан каменный холм. Примирившись, Иаков заколол жертву и устроил пир для своих родственников, а на следующее утро Лаван, благословив дочерей и внуков, возвратился назад.

Раздел 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Подобно тому как во время бегства от Исава Иакова был ободрен видением ангелов и Господа в Вефиле, так теперь, возвращаясь и идя навстречу Исаву, Иаков видит ангелов Божиих, которых называет станом Божиим. Место, где было ему видение, Иаков называет Маханаим (т. е. 2 стана - стан Божий и стан Иакова).

Раздел11 (32. 3-32; MT: 32. 4-33) повествует о событиях, предшествующих встрече Иакова и Исава, о котором в последний раз упоминалось в разделе 4. Исав, узнав о приближении И., выдвигается навстречу ему в сопровождении 400 человек. Опасаясь нападения, Иакова разделяет людей, бывших с ним, и весь скот на 2 стана (32. 8) и, обратившись с молитвой к Господу, чтобы Тот избавил его от руки брата (32. 9-13), высылает вперед стада мелкого и крупного скота, а также верблюдов и ослов с целью умилостивить подарками Исава, прежде чем произойдет их встреча (32. 14-22). Подготовившись, Иаков с семьей и имуществом перебрался на южный берег потока Иавок. Здесь ночью «боролся Некто () с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его» (32. 24б - 25a), повредил Иакова сустав бедра. Иаков просит благословить его и получает новое имя: «...отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь [букв. с евр.: «...ибо ты боролся с Богом и людьми, и одолел»]» (32. 28). «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу...» (32. 30).

Раздел 12. Далее повествуется о встрече 2 братьев. Увидев Исава, Иакова идет навстречу брату первым, за ним служанки с детьми, потом Лия с детьми, позади Рахиль и Иосиф. Иаков «поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему». «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» (33. 3-4). И. упрашивает Исава принять в подарок стада: «прими благословение () мое, которое я принес тебе» (33. 11). Это выражение соотносится со словами параллельного, 3-го разд., где Исав негодует, что Иаков «взял благословение мое» (27. 36). Исав принимает дар и предлагает Иакову сопровождать его, но Иаков отказывается и, приобретя у сыновей Еммора часть поля, поселяется недалеко от Сихема, где устанавливает жертвенник, к-рый он называет «Бог Всесильный Израилев» (33. 20 по МТ).

Раздел 13. Сихем - сын Еммора, правителя Сихема, обесчестил Дину, дочь Иакова и Лии, но, желая взять ее в жены, просит своего отца вступить в переговоры с Иаковым. Сыновья И., возмущенные тем, что Сихем обесчестил их сестру, хотят отомстить, требуя, чтобы условием совершения брака было обрезание всего мужского населения Сихема: «...и обрезан был весь мужеский пол... На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол» (34. 24б - 25). Вслед за тем сыновья И. разграбили город. И., который оставался в стороне, укоряет сыновей: «вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли» (34. 30). На что в заключение рассказа о Дине сыновья отвечают Иакову: «...разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (34. 31).

Раздел 14, заключительный в цикле рассказов об Иакове, состоит из нескольких частей, причем некоторые из них повторяют уже известное, акцентируя внимание на наиболее важных событиях (наречение Иакова Израилем, наименование Луза Вефилем). Бог повелевает Иакову отправиться в Вефиль. Иаков призывает домочадцев очиститься и выбросить «богов чужих», которых Иаков закапывает под дубом близ Сихема. Переселившись со своими людьми в Вефиль, Иаков устраивает там жертвенник (35. 1-7). Далее упоминается о погребении Деворы, кормилицы Ревекки (35. 8). Затем Бог является и благословляет Иакова в Вефиле, нарекает его Израилем и вновь подтверждает Свои обетования относительно многочисленного потомства и наследования земли (35. 9-13). На месте, где Бог «говорил ему», Иаков ставит памятный камень и возливает на него елей. По дороге из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) Рахиль умирает при родах Вениамина (12-го и последнего сына И.), которого она называет Бенони (сын скорби), но Иаков дает ему имя Вениамин (сын правой руки). Похоронив Рахиль и воздвигнув надгробие при дороге в Ефрафу, Иаков отправился дальше «и раскинул шатер свой за башнею Гадер» (35. 16-21). Далее следует краткое сообщение о том, что Рувим, первенец Иакова, «пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего» (35. 22а). В начале повествования об Иакове (разд. 1) говорилось, что от Ревекки произойдет 2 народа, поэтому в завершение приводятся 2 родословия - И. с указанием всех сыновей, родоначальников колен Израилевых (35. 22б - 26), и Исава (35. 36). После этого повествуется о приходе Иакова в Харран, в место странствия Авраама и Исаака. Исаак умирает, и рассказ, к-рый начинался описанием конфликта между братьями, заканчивается описанием совместных действий Иакова и Исава: они хоронят отца, который молился об их рождении.

Дальнейшие сведения об Иакове известны из рассказов об Иосифе. Сообщается, что Израиль любил его больше др. сыновей (37. 3); он на протяжении многих дней оплакивает Иосифа (37. 33-35). Иаков посылает в Египет за хлебом своих сыновей, но хочет оставить при себе Вениамина (42. 1-4), которого только после долгих уговоров он соглашается отпустить с братьями во 2-й поход в Египет (42. 29 - 43. 14). После того как братья приносят весть о том, что Иосиф жив (45. 26-28), Иаков отправляется в Вирсавию, где приносит жертвы Богу (46. 1). В ночном видении Бог направляет Иакова в Египет, обещает произвести от него великий народ и вернуть его обратно (46. 2-4). Из Вирсавии Иаков «со всем родом его», скотом и имуществом переселяется в Египет (46. 5-7). Иосиф встречает Иакова в Гесеме (46. 29-30), представляет его фараону (47. 7-10) и поселяет вместе с братьями «в лучшей части земли, в земле Раамсес» (47. 11). В возрасте 147 лет, после 17-летнего пребывания в Египте, «пришло время Израилю умереть». Иаков берет клятву с Иосифа, что он вынесет его останки из Египта и похоронит в родовой гробнице (47. 28-31). Перед смертью Иаков благословляет детей Иосифа - Манассию и Ефрема (48. 5-6), а также, собрав всех сыновей, пророчествует, что ждет их в грядущие дни (49. 1-27). Благословив 12 сыновей, Иаков еще раз обращается к ним с просьбой похоронить его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам для погребения (49. 28-32). «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (49. 33). Иосиф приказал врачам бальзамировать тело Иакова и по прошествии 70 дней плача испрашивает у фараона разрешение похоронить своего отца в земле Ханаанской. В сопровождении слуг фараона, егип. старейшин и всего дома Иакова сыновья переносят Иакова в Ханаан и погребают в пещере на поле Махпела (50. 1-13).

Образ Иакова в межзаветной литературе.

В ветхозаветном апокрифе «Книга Юбилеев» Иакова отводится центральная роль: он получает больше благословений и откровений по сравнению с тем, как указано в библейском тексте, ему приписано установление мн. заповедей и повелений. Иаков успешно защищает своих родственников от нападения аморрейских царей (гл. XXXIV), а также случайно убивает Исава (гл. XXXVIII). В Двенадцати патриархов завещании, в основе к-рого лежит благословение, данное Иакову 12 коленам Израилевым (Быт 41-50), И. усердно молится за своих сыновей (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). В т. н. кумранских текстах сохранился во фрагментах «Апокриф Иакова» (4Q537) (ок. 100 г. до Р. Х.), представляющий собой пересказ от 1-го лица текста из «Книги Юбилеев» (гл. XXXII), в к-ром соотносится последующее строительство храма с видением Иакова в Вефиле, где ангел также приносит ему скрижаль с записью событий его жизни (4Q372 3. 9; ср. т. н. Храмовый свиток - 11Q19).

Иаков упомянут в родословии Иисуса Христа (Мф 1. 2; Лк 3. 34). В НЗ имя Иаков чаще всего встречается в известной из ВЗ (Исх 2. 24; 3. 6, 15; Втор 1. 8; 6. 10; 9. 27; Иер 33. 26; 2 Maкк 1. 2; Иф 8. 26) формуле «Бог Авраама, Исаака и Иакова». Имена 3 патриархов, с которыми Бог как с представителями Израиля заключил Свой завет, являются символом веры и преданности Израиля. Эта формула часто встречается в раввинистической литературе, где показывает, что отношение Бога к Аврааму, Исааку и Иакову является гарантией Его верности народу завета (см., напр.: Мидраш Шэмот 12. 1). В НЗ это выражение фарисеи использовали в основном применительно к себе, поскольку они т. о. подчеркивали свою связь с Богом. Это словосочетание можно рассматривать как эквивалент выражения «сыновья царства». Те, кто почитали Авраама, Исаака и Иакова как своих отцов, являлись сыновьями царства. Поэтому слова Спасителя из Мф 8. 11-12 (Лк 13. 29): «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» - могли восприниматься фарисеями как неслыханная дерзость, подрывающая основы их веры, поскольку включали в понятие «сыны царства» тех нечестивых, к-рые, по их мнению, не принадлежали к народу завета. Эта же идея содержится в словах Спасителя о воскресении мертвых: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?»» (Mк 12. 26; Mф 22. 32; Лк 20. 37; ср.: Исх 3. 2, 6). Вера в воскресение Авраама, Исаака и Иакова должна допускать также и воскресение их преемников (ср.: 4 Макк 7. 19; 16. 25), которыми в НЗ становятся все верующие во Христа. Согласно Деян 3. 13 след., отвержение иудеями Христа, Которого Бог воскресил из мертвых, означает для них отречение от Бога Израиля - Бога Авраама, Исаака и И. По мнению ап. Павла, истинными детьми Авраама и наследниками данных И. обетований являются христиане (как из евреев, так и из язычников), при этом он использует имя И. для обозначения всего еврейского народа (Рим 11. 26). Также ап. Павел обращается к библейской истории возвышения И. и отвержения Исава, чтобы показать, что избрание как иудеев (Рим 9. 6-23), так и язычников (Рим 9. 24-26) является исключительно свободным действием милости Божией, которая не зависит от человеческих предпочтений и условностей (Рим 9. 13). Выражение «дом Иакова» (Лк 1. 33; Деян 7. 46) отсылает к собирательному пониманию образа И. в ВЗ как всего избранного народа (Пс 113. 1; Ис 2. 3; Ам 3. 13).

Образ Иакова в христианской экзегезе.

В христианских традиции фигура Иакова рассматривалась в 2 аспектах: в качестве предка избранного народа, из которого произошел по плоти Господь Иисус Христос, и в контексте символического истолкования его личности. Свт. Климент Римский, описывая величие даров Божиих, данных патриархам, сообщает, что «от Иакова происходили все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти... цари, начальники, вожди... и князья в Иудее» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). Т. о., для свт. Климента Иаков является образом ветхозаветного Израиля, к которому также принадлежит и Иисус Христос как по плоти, так и в качестве первосвященника. Подобным образом и свт. Игнатий Антиохийский утверждает, что Христос «есть дверь ко Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Это посредническое значение фигуры Иакова для христианского богословия наиболее ярко раскрывается у Оригена, который говорит, что все, кто приобщаются к Свету мира (т. е. ко Христу), становятся Иаковым и Израилем (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Наибольшее внимание в святоотеческой экзегезе уделялось 2 событиям жизни Иакова: видению во время сна в Вефиле и таинственной борьбе с небесным созданием близ р. Иавок. В основе христ. интерпретации сказания о видении Иакова небесной лестницы (Быт 28. 12) лежали слова Спасителя из Ин 1. 51: «...истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (см., напр.: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). Камень, на котором Иаков уснул во время этого видения, символизирует Иисуса Христа (Hieron. In Ps. 41; 46), а лестница - Крест Христов, находящийся между 2 заветов, посредством к-рого верующие достигают небес (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d"Aquilée. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжет о видении Иакова небесной лестницы становится в христиаской аскетической литературе символом духовного восхождения к Богу посредством стяжания добродетелей и совершенствования. С этим библейским сюжетом связано известное произведение христианской аскетической литературы - «Лествица» прп. Иоанна Лествичника (конец XII века), который именует Иаков «запинателем страстей» и добавляет, что все христианские «добродетели подобны лествице Иакова» (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Уже Филон Александрийский (20 год до Р. Х.- 40 год по Р. Х.) на основании рассказа о таинственной ночной борьбе Иаков при переходе р. Иавок (Быт 32. 21 след.) интерпретировал значение нового имени Иакова - Израиль как «видящий Бога» (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51. 4), а самого Иакова именовал ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Это истолкование оказало значительное влияние на христ. традицию (см., напр.: Ioan. Chrysost. In Gen. LVIII 2), а сюжет библейской истории лег в основу святоотеческого учения о необходимости духовной брани или подвига для достижения созерцания Бога: «Что значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие» (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30).

Т. о., в христиаской экзегезе эта сцена стала примером, демонстрирующим смысл духовной жизни. Борьба Иакова указывает на это подражание Христу (Мф 11. 12): «...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6). В христиаской экзегезе в основном уделялось внимание символическому истолкованию таинственной борьбы Иакова, относительно же личности боровшегося с Иаковым высказывались различные мнения. Ориген, очевидно под влиянием иудейских комментаторов, считал, что Иаков с помощью Божией под видом ангела «боролся против какой-нибудь из тех сил, которые… враждуют и воздвигают брани против человеческого рода, преимущественно против святых» (Orig. De princip. III 2. 5). Блж. Иероним Стридонский, интерпретируя его имя, считал, что И. боролся с ангелом (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Мч. Иустин Философ, истолковывая имя Израиль как «побеждающий силу», полагал, что борьба Иакова прообразовательно указывает на подвиг Христа, победившего силу диавола (Iust. Martyr. Dial. 125).

Многие христианские комментаторы усматривали как в Иакове, так и в том, с кем он боролся, образ Христа. Согласно Клименту Александрийскому, с Иаковым боролся Логос - Сын Человеческий (именно поэтому Иаков и мог Его созерцать), Который научал его в борьбе со злом (ср.: Ин 14. 9) (Clem. Alex. Paed. I 7). Таинственный противник, побежденный И., был ангел, предобразующий собой при этом Христа, Который был также во время Своей земной жизни взят в плен (Caes. Arel. Serm. 88. 5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei. XVI 39). Поврежденное во время борьбы бедро патриарха означает как плохих христиан, так и неверующих во Христа иудеев (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30; Aug. Serm. V 8). Новое именование Израиль дает представление, что о том, с кем боролся Иаков, таинственно приоткрывается Бог. Т. о., Иаков боролся как с человеком, так и с Богом, что указывает на богочеловеческую природу Спасителя (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Образ Иакова в раввинистической литературе.

Поскольку Иаков получил новое имя Израиль, ставшее эпонимом еврейского народа (Быт 32. 38), ставшего прародителем 12 колен Израилевых, в раввинистической традиции события его жизни интерпретировались как символические указания на эпизоды позднейшей истории еврейского народа. Также его основные противники, такие как Исав (а также Едом; Быт 25. 30; 36. 1) и Лаван (Быт 32. 24 след.), были прообразами противостоящего еврейскому народу греко-рим. мира. Борьба Иакова и Исава во чреве их матери Ревекки интерпретировалась как противостояние между Израилем и Римом: всякий раз, когда их мать проходила мимо синагоги (или «дома праведников»), внутри ее начинал двигаться Иаков, а когда мимо языческого святилища - Исав (Берешит Рабба 63. 6; ср.: Быт 25. 22). Описание внешнего вида родившихся от Ревекки младенцев: Исава - «красного (цвета крови) и косматого», а Иаков - гладкого (Быт 25. 25) - подчеркивает контраст между духовной красотой и чистотой Израиля и уродством языческого мира, которое особым образом проявилось в его кровопролитных войнах (Берешит Рабба 63. 7-8; Таргум Псевдо-Ионатана на Быт 25. 25). Кроме того, это противопоставление имело историческое основание, поскольку царь Ирод Великий, приверженец эллинистической культуры, был идумеем.

Иаков рассматривался как величайший из ветхозаветных патриархов (Берешит Рабба 76. 1), так что даже праотец еврейского народа Авраам был рожден и сбережен от огня печи Нимрода (их противостояние носит легендарный характер) только ради того, что от него в дальнейшем родится Иаков (Берешит Рабба 63. 2; Вайикра Рабба 36. 4; Санхедрин 19б). Словосочетанию «Бог Иакова» еврейские комментаторы придавали большую ценность по сравнению со словосочетаниями «Бог Авраама» и «Бог Исаака» (Вавилонский Талмуд. Берахот 64a; ср.: Пс 20. 1). Даже после смерти И. страдает вместе со своим народом в бедах и радуется при его освобождении (Мидраш Тэхеллим 14. 7; Пэсикта Раббати 41. 5). Последующие успехи еврейского народа также мистически увязываются с заслугами И. (Шир Хаширим Рабба 3. 6), более того, говорится, что весь мир был создан только ради Иакова (Вайикра Рабба 36. 4). Бог прославил Иакова, возвысив почти до сонма ангелов (Там же); образ Иакова получил один из ангелов с человеческим лицом в колеснице Божией (Танхума Левит 72-73). В таргуме на Быт 28. 12 сообщается, что во время видения небесной лестницы ангелы сошли посмотреть на Иакова именно потому, что его образ был на божественном престоле (Берешит Рабба 62. 23; 69. 3).

Особо подчеркиваются терпение и мудрость Иакова в отношении с Лаваном (представленным в Талмуде нечестным человеком), которого ему удавалось усмирять, не доводя конфликта до насилия (Берешит Рабба 74. 10). Иаков был тем, кто вкусил сладости рая в жизни и даже не был подвластен ангелу смерти (Бава Батра 17a); подобное представление о личности Иакова носит символический характер и подчеркивает бессмертие народа Израиля. В самарянских источниках отмечена его праведность (Мемар Марка II 11; V 2; ср. свидетельство Ин 4. 7-12 о том, что самаряне почитали Иакова отцом). На основании библейского Предания, нашедшего отражение в пророческой литературе (Ос 12. 4), большинство иудейских комментаторов считали, что в Пенуэле И. боролся с ангелом (напр., с арх. Михаилом - Таргум Псевдо-Ионафана на Быт 32. 25). Высказывались предположения, что это мог быть падший ангел или ангел-покровитель Исава, не пускавший Иакова на его территорию (Берешит Рабба 77-78; 82).

Тем не менее ряд неблаговидных поступков Иакова (особенно способ получения им первородства и благословения от Исаака) был подвергнут в иудаизме критике (см. также: Ос 12. 3-4), при этом существовали попытки дать символическое осмысление этих действий. Так, напр., желание получить первородство объяснялось не эгоистическими мотивами, а намерением Иакова обрести право приносить жертвы Богу по праву первенца (Берешит Рабба 63. 13; Бэмидбар Рабба 4. 8), а вся вина за совершенное возлагалась на его мать Ревекку, которую Иаков не мог ослушаться. Получение благословения от Исаака с помощью хитрости (Быт 27. 35) означает, что Иаков, облеченный «мудростью», получил ему причитающееся (Таргум Онкелоса на Быт 27. 35). Серьезное нарушение усматривалось в супружеских отношениях И. сразу с 2 сестрами - Лией и Рахилью (Песахим 119б; ср.: Лев 18. 18). Отношение Иакова с любимым сыном Иосифом (особое расположение к нему - Быт 37. 3), приведшее к тяжким последствиям и конфликту с остальными сыновьями, получает строгое осуждение (Шаббат 10б; Мегилла 16б; Берешит Рабба 84. 8). Также порицается неспособность Иакова спасти свое потомство от египетского рабства (Шаббат 89б; ср.: Ис 63. 16).

В Коране
нет точного свидетельства происхождения Иакова (араб.): был ли он сыном Исаака или его братом (Коран VI 84; XI 71). Возможно, только во время пребывания Мухаммада в Медине ему было указано, что предками Иакова были «Ибрахим, Исмаил и Исхак» (Коран II 133, 136). Подобно своим предшественникам, Иаков именуется пророком (Коран XIX 49). В основном о жизни Иакова повествуется в связи с историей Иосифа (Коран XII); рассказывается, как Иаков ослеп из-за печали по пропавшему без вести сыну и вновь прозрел, когда Иосиф нашелся (Коран XII 84, 93, 96). Накануне смерти Иакова заповедовал сыновьям быть стойкими в вере и они обещали ему поклоняться Единому Богу «твоих отцов» (Коран II 132-133). Один раз Мухаммад упоминает 2-е имя Иакова - Израиль () (Коран III 93) в рассказе об установлении для потомков И. пищевых запретов (возможная отсылка к Быт 32. 33). В других местах имя Иаков употребляется в качестве обозначения народа Израиля (- «сыны Исраиля» - Коран II 40; V 70). История взаимоотношений Иакова и Исава подробно рассматривается в более поздней исламской литературе - т. н. историях о пророках ().

Почитание Иакова.

В православных Церквах Иаков имеет общую память с другими праотцами. В византийских синаксарях сказание о праотцах помещалось также после сказаний о святых между 16 и 20 дек. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 декабря встречается отдельное празднование в честь 3 первых патриархов - Авраама, Исаака и Иакова иногда к патриархам присоединяется также прор. Давид (SynCP. Col. 321 sq.).

Выделение Авраама, Исаака и Иакова в особую группу, имеющее основание в тексте Библии (Исх 3. 6; Мф 22. 32 и др.), характерно для Римско-католической и древних Восточных Церквей. В западной традиции их память приходится на 3-е воскресенье адвента. В XIV-XVI века на Западе отмечена тенденция закрепить определенную дату (5 февраля) для празднества в честь патриархов от Авраама до сыновей Иосифа (напр., в «Перечне святых» Петра Наталиса (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594)), однако в дальнейшем эта дата не закрепилась.

В Коптской Церкви память Авраама, Исаака и Иакова отмечается 28 месоре (21 августа), вероятно, потому, что раньше, как видно из копто-араб. Александрийского синаксаря, на этот день приходился канун коптского Рождества (29 месоре) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). В эфиоп. версии Александрийского синаксаря память 3 патриархов дана под 28 хамле (22 июля) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). В Маронитской Церкви она зафиксирована под 20 августа в календаре из рукописи XVII века (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), а также 29 декабря вместе с памятью прор. Давида и прав. Иосифа Обручника (Mariani. Col. 339). В Минологиях Сирийской яковитской Церкви память Авраама, Исаака и Иакова встречается 21 или 22 августа (с памятями прор. Давида и прав. Иосифа), прор. Даниила, Исаака и Иакова - 17 декабря (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В Армянской Церкви память Иакова включена в общее празднество в честь праотцов (начиная с Адама) в четверг перед 2-м воскресеньем после Преображения.

Иконография

В произведениях раннехристианского и ранневизантийского времени возрастные характеристики Иакова колеблются. С византийского времени и в поздних циклах, как правило, он изображается безбородым в ранних сценах жизни и бородатым в поздний период. Наиболее раннее известное изображение Иакова находится в росписях синагоги в Дура-Европос (246-256 годы), где он изображен бородатым мужем в гиматии и тунике. Безбородым Иаковым представлен на мозаиках Санта-Мария Маджоре, 352/366 год, Рим (в сцене «Исаак благословляет Иакова»). В «Венском Генезисе» (Vindob. Theol. gr. 31, VI в.) в 1-й сцене он бородат. В раннехристианских памятниках в сценах до изгнания из дома Лавана Иаков одет в короткую тунику. В последующих циклах Иаков изображали в знак почтения к его сану облаченным в длинную тунику и белый гиматий (Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикл из 3 сцен, связанный с Иаковым, находился в церкви Сан-Паоло фуори ле Мура (440-461 годы, известен по копиям XVII века, см.: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), из 5 - в Санта-Мария Нуова в Монреале, Сицилия (между 1183 и 1189 годами), из 14 - в Санта-Мария Маджоре, из 16 - в «Венском Генезисе», из 9 - в Пятикнижии Ашбернема (Paris. lat. Nouv. acq. 2334, VII век). Более поздние циклы обширнее по составу (напр., в визант. Октатевхе Vat. lat. 747, XI в.,- 25 сцен). В средневековом искусстве Иаков воспринимался как прообраз Спасителя, а его 12 сыновей - как прообразы апостолов. На миниатюре из Минология (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, XI в.), иллюстрирующей Слово Иоанна Дамаскина о родословии Христа, Иаков представлен со всем домом: рядом с ним - Лия со своими сыновьями, ниже - Рахиль и Зелфа со своими сыновьями. Иаков, седой старец с длинными волосами и бородой, облачен в голубой хитон и коричневый гиматий. Многие сцены из цикла Иакова трактовались так же, как прообразы или повторения событий, упоминаемых в деяниях ветхозаветных пророков, напр. Моисея.

«Благословение Иакова» представлено дважды в росписи катакомб на Виа Латина (около 320/350 года): Иаков стоит перед лежащим на ложе Исааком, за спиной у него Ревекка, справа - Исав; Иаков слева у постели Исаака полагает к его ногам козленка. В ансамбле росписей церкви Санта-Мария Маджоре композиция отличается лишь тем, что Исаак благословляет Иакова возложением руки на голову. В церкви Сан-Паоло фуори ле Мура Исаак поднимает руку в жесте благословения, рука Иакова - в жесте принятия благодати. Нередко встречаются изображения, когда ослепший Исаак держит Иакова за руку: на миниатюре в Пятикнижии Ашбернема, на мозаиках Палатинской капеллы в Палермо (1143-1150 годы) и кафедрального собора Санта-Мария Нуова в Монреале. В средневизант. период на иллюстрациях византийских рукописей Иакова в этой сцене изображен зрелым, бородатым мужем в рубахе с длинными рукавами (напр., миниатюры из Гомилий Иакова Коккиновафского - Vat. gr. 1162. Fol. 22r, вторая четверть XII века).

«Сон Иакова». С раннехристианского времени в этой сцене Иаков представляли лежащим на земле, голова - на камне, рядом диагонально поставлена лестница, по которой восходят 2 или 3 ангела (фрагментарно сохр. в синагоге в Дура-Европос и в катакомбах на Виа Латина). На разрушенной фреске в церкви Сан-Паоло фуори ле Мура представлено, как Иаков воздвигает камень, наподобие алтаря, и впервые изображен крылатый ангел. История Иакова, включающая его битву с ангелом, сон, изображение стоящей у алтаря лестницы, по которой ангелы восходят на небо, присутствует на миниатюрах из Слов Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 2r, 880-883 гг.; см.: Лазарев. 1986. Ил. 94), где Иаков представлен молодым, безбородым мужем в белых одеждах. В средневизантийский период, напр. в книжной иллюминации, Иаков в этой сцене изображен бородатым средовеком, лежащим у подножия лестницы, по которой от Христа и навстречу Ему движутся ангелы (Гомилии Иакова Коккиновафского - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Сцена «Сон Иакова» рядом с фигурой Иакова, седобородого старца в античных одеждах (темный хитон с клавом на плече и светлый гиматий), со свитком в левой руке, правой указующего на Богоматерь с Младенцем, представлена в среднике на иконе «Богоматерь с Младенцем, со святыми на полях» (первая половина XII века, монастырь вмц. Екатерины на Синае), причем в сцене сна Иакова изображен в тех же одеждах, но молодым, с темными длинными волосами. Уже со времен прп. Иоанна Лествичника лестница Иакова ассоциировалась с лестницей добродетелей, по которой благочестивые монахи поднимаются к небесам.

В византийском искусстве композиция «Сон Иакова» получила значение как прообразовательная, предугадывающая рождение Девы Марии (миниатюры в Гомилиях Иакова Коккиновафского, XII век; фрески парекклисиона монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, около 1316-1321 годов). Лестница Иакова могла трактоваться и как прообраз Крестной смерти Спасителя, особенно если появлялась в декорации служебной утвари, напр. на серебряном кресте из церкви Сан-Джованни ин Латерано (XIII век). В искусстве Древней Руси эта сцена включается в цикл деяний арх. Михаила (напр., икона из Архангельского собора Московского Кремля, 1399 год, ГММК), изображение лестницы Иакова входит в иконографическую схему иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Образ Иакова с лестницей в руке как со своим атрибутом и со свитком с пояснительным текстом входит в состав композиции «Похвала Пресвятой Богородицы», в т. ч. со сценами акафиста.

«Иаков и Ревекка у источника». Эта сцена встречается в памятниках раннехристианского искусства, главным образом на резных саркофагах (напр., фрагмент саркофага из рим. катакомб Сан-Каллисто, IV век) или на миниатюрах из византийских Октатевхов. Позднее воспринималась как сцена, прообразующая встречу Христа и самарянки.

«Борьба Иакова с ангелом». В раннехристиаских памятниках обе стоящие фигуры изображались в профиль, обхватившими друг друга за плечи, воспроизводили т. о. античные композиции борьбы (липсанотека (реликварий из слоновой кости), 360-370 год, музей Санта-Джулия, Брешиа; «Венский Генезис» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Иногда тела могли перекрещиваться. В памятниках византийского времени ангел может изображаться гораздо более крупным, нежели Иаков (Гомилии Григория Назианзина - Paris. gr. 510. Fol. 2r), чем подчеркивалось Божественное покровительство Иакова. Эта композиция воспроизведена на бронзовых вратах (1076 год) в церкви арх. Михаила в Монте-Сант-Анджело, Апулия, Италия. На мозаиках Сицилии был использован другой вариант, когда Иаков приподнимает ангела над собой (мозаики Палатинской капеллы и собора в Монреале).

«Благословение Ефрема и Манассии». Древнейший пример - в росписи синагоги в Дура-Европос, где эта сцена также сопоставлена со сценой «Иаков благословляет своих детей» (фигура Иакова не сохр.). К основным признакам этой композиции относится изображение Иакова со скрещенными на груди руками (росписи катакомб на Виа Латина, IV век, фрагмент саркофага из рим. катакомб Сан-Каллисто, IV век). На миниатюре из «Венского Генезиса» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) И. сидит прямо, перед ним - Ефрем и Манассия, слева - Иосиф. В визант. памятниках встречаются оба варианта - лежащий или сидящий Иаков - рельеф слоновой кости (Британский музей).

Особый тип изображения Иакова представлен в композиции «Страшный Суд»: Иаков в облике седого старца в белых одеждах сидит рядом с праотцами Авраамом и Исааком в сцене «Лоно Авраамово» - с XV века на русских, румынских и сербских фресках (напр., на фресках работы прп. Андрея Рублёва во владимирском Успенском соборе, 1408). С XVI-XVII веков - на русских иконах Вознесения Христова с клеймами в числе праотцов и пророков. Известны примеры включения иконы с образом И. в праотеческий ряд русского высокого иконостаса с конца XVI - начала XVII веков, напр. икона «Праотец Иаков» из Троицкой церкви Троице-Сергиева монастыря в Свияжске (начало XVII века, ГМИИ РТ, Казань).

Иллюстрации:

Праотец Иаков. Икона. Вторая половиа XV века (ГРМ). Архив ПЭ.

Ветхозаветный патриарх Иаков (Израиль),
его жены Рахиль и Лия Иаков

Что страннику бездомному, Богом ведомому, остается? Идти – от колодца, от камня в Вефиле, от лествицы, которая снится, до колодца с чистой водицей – для овец Рахили... Страннику – первородство добывшему обманом, скрытым Ревеккой от Исаака, остается – навеки быть обманутым Лаваном... Кровью-потом, семилетней уступкой – добиваться Рахили-голубки... (Но будто плетью горячею жизнь огрели-разбили...) В ночь брачную – вместо пастушки-Рахили – любить Лию незрячую... Что страннику – первородством- ношей скошенному, от любви излеченному – пространствами-далями – остается? С Богом бороться – стать Израилем, хромотою отмеченным...

Иаков (Израиль) – патриарх ветхозаветной Церкви, сын Исаака и Ревекки, брат Исава и внук Авраама, легендарный родоначальник "двенадцати колен Израиля". Его история излагается в книге Бытия (XXV, XXVII-L).
Еще в утробе матери начинается соперничество Иакова с его братом-близнецом Исавом, во всем ему противоположном. Услышав, как сыновья ее в утробе стали биться, Ревекка спрашивает Бога об этом, и Тот отвечает ей: "Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и старший будет служить младшему" (Быт. 25, 23).
«И настало время родить ей (т. е. Ревекке), - говорит бытописатель, - и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брат его, держась рукой своей за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков».
Дети выросли, и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков – человеком кротким, живущим в шатрах. Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни.
Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует книга Бытия, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды, воспользовавшись голодом усталого Исава, Иаков покупает у него за кушанье из чечевицы (за "чечевичную похлёбку") право первородства (25, 29-34). Напомним, что первородство - одна из высших ценностей в израильском обществе. Первородные от стада и начатки плодов приносятся в жертву Богу, как Творцу жизни. Первородный сын (первенец) - это «крепость и начаток силы» отца, «верх достоинства и верх могущества» (Быт. 49–3). Недаром (забежим немного вперед) фараон, который девять раз обманывал Моисея, так болезненно воспринял поражение первенцев и только после этой, десятой «казни египетской», выполнил наконец свое обещание - отпустил народ Израиля.
Первородный сын имел материальные и моральные преимущества перед братьями (двойная доля наследства, положение главы рода в будущем). Первородство рассматривалось, как дар Божий и было неотъемлемо. Права первородного охранял закон (Втор. 21). Единственным нарушением этого права стал случай с Рувимом, сыном Иакова, которого отец, умирая, лишил преимущества за то, что тот «осквернил ложе» отца, вступив в греховную связь с его наложницей Валлой.
Таким образом, Иаков (Израиль), добыл право первородства незаконным путем, убедив брата-близнеца Исава, который первым появился на свет, продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки.
После этого Иаков, по наущению Ревекки, обманом - выдав себя за брата - получил от полуослепшего отца благословение, дающее право на наследование всего имущества и власть над братьями и племенами, над которыми они будут стоять.

Однажды одряхлевший Исаак послал Исава в поле, чтобы тот наловил дичи и приготовил отцу кушанье: мол, за трапезой Исаак даст ему родительское благословение. «И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя... И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его» (Быт. 27:15–23).
Так обманом Иаков получает от отца благословение как первородный сын (а тем самым и преимущественные права на плодородный Ханаан, тогда как Исаву достаётся сухая и скалистая область Эдом).
Вследствие сего последнего поступка он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (XXVIII, 1-5).
В пути ему пришлось заночевать в некоем месте, прямо на голой земле, подложив под голову камень. Во сне он увидел лестницу до небес и ангелов на ней. И услышал он голос, возвещавший, что эту землю Бог отдает ему и потомству его, которое будет многочисленно, как земной песок.
Проснувшись, Иаков понял, что с ним - Бог, а место, на котором он находится, - дом Божий. Он поставил камень у своего изголовья как памятник, и назвал это место Вефиль. Здесь же он пообещал возвращать Богу десятую долю того, что Бог ему даст, - десятину.

Бежал Иаков пред родною кровью, Усталый, лег на ложе земляном, Там, камень положив под изголовье, Забылся юноша глубоким сном. И вот ему видение предстало: Как цепь златая, с неба до земли Таинственная лествица блистала, И ангелы по ней, белея, шли. То вверх, то вниз, воздушными стопами Едва касаясь светлых ступеней, Волнуя душу, схваченную снами, Предчувствием ее грядущих дней. А на вершине лествицы чудесной, Как тень, был Некто, ангелов Господь, И в ослепленьи радости небесной Не мог Иаков ужас побороть. И пробудился и воззвал он к Богу: "Священно место это, здесь Творец"! И указал Израилю дорогу В обетованную страну Отец. Он камень, взятый им под изголовье, Помазал, и воздвиг, и посвятил С благоговеньем, трепетом, любовью Властителю и душ и умных Сил. То первый был изгнанника-еврея Прообраз храма и земной алтарь, Здесь первое помазанье елея, Доныне освящающее тварь. М. Лот-Бородина

Живя у Лавана, Иаков полюбил младшую дочь его красавицу Рахиль (которую встретил, ещё подходя к Харрану, у колодца, куда Рахиль привела поить овец) и отслужил Лавану за неё 7 лет. Но Лаван обманом дал ему в жёны Лию, старшую свою дочь.
«У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия, имя младшей – Рахиль.
Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом, и красива лицом.
Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за младшую дочь твою, Рахиль.
Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня.
И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее...
... Лаван созвал всех людей того места, и сделал пир.
Вечером же взял (Лаван) дочь свою, Лию, и ввел ее к нему; и вошел к ней (Иаков).
Утром же оказалось, что это Лия. И (Иаков)сказал Лавану: что это сделал ты со мною? Не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня?
Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей. Окончи неделю этой; потом дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.
Иаков так и сделал; и (Лаван) дал Рахиль, дочь свою, ему в жены. И любил Иаков Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других». (Книга Бытия, гл. XXIX, ст. 1-6, 9-23, 25-28, 30).
Таким образом, Иаков получает в жёны и Рахиль, отслужив за нее ещё 7 лет. В то время многоженство было обычным явлением, поэтому, помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе в жены еще и двух служанок: Валлу и Зелфу, и, таким образом, от четырех жен он имел 12 сыновей и одну дочь Дину (XXIV, XXX, 1, XXXV, 16-19).
После рождения сына Иосифа Иаков решает вернуться из Месопотамии в родную землю. У Лавана, желающего его вознаградить, он просит только пестрых овец и пятнистых коз, поголовье которых в стаде Иакова быстро выросло.
Иаков рассказывает своим близким сон, приснившийся ему в то время, когда скот зачинает: явившийся ему во сне ангел сказал: "Возведи очи твои и посмотри; все козлы, поднявшись на скот, пёстрые, с крапинами и с пятнами" (30, 10). В том же сне Бог велит Иакову вернуться на родину, в землю Ханаанскую. И через 20 лет по вступлении в Месопотамию Иаков тайно уходит из дома Лавана со своим семейством и со всем, что у него было, и направляется в землю Ханаанскую.
Узнав об этом, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его у г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить, по крайней мере, домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем, дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (XXX, 25-43, ХХХIII).
В Маханаиме Бог ободрил Иакова - его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к Отечеству, он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно.
Во время одной из ночей он остается в шатре один и выдерживает в темноте таинственную борьбу с Богом, явившимся ему в образе Ангела (в Писании Он назван «Некто») иполучает новое имя – Израиль (Богоборец). На память об этой встрече у Иакова осталась на всю последующую жизнь хромота. Это место встречи с Богом Иаков назвал Пенуэл; «ибо , - говорил он, - я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя» (гл. XXXII).

Молитва Иакова Книга Бытия, гл. XXXVII, ст.10 «Я жил у Лавана богатого; ныне Спешу возвратиться в отчизну мою; Я много добра приобрел на чужбине; Все есть у меня: и рабы, и рабыни, Но я пред тобой, как проситель стою!» Страшась и желая свидания с братом, Так молвил Иаков, к Исаву послав... И вестник его возвратился с закатом, Сказав, что с толпою идет к ним Исав. Смутился Иаков, исполнен кручиной, И надвое свой разделил караван... Меж тем опустилася ночь над долиной И с синих холмов заклубился туман... И пал он во мраке ночном на колена, И к Богу отцов с упованьем взывал: «О Боже! Чья милость ко мне неизменна - Не Ты ли в отчизну меня призывал? В пустыне безводной Ты был мне вожатым Среди отдаленных неведомых стран, И посуху я перешел Иордан... Щедротам великим Твоим и богатым Нет меры! Покровом Своим осеняя, Спаси же и ныне от мщенья Исава, Лишенного мною священного права, - От мщения брата помилуй меня! Во гневе ему незнакома пощада. Меня устрашает Исава приход: Боюсь, что погибнут и матерь, и чада, И с ними прервется Иакова род. Но, Боже! прощая мое вероломство, Раскаянье видя мое и тоску, Сказал Ты: «Безчисленным будет потомство Твое, уподобясь морскому песку!»

Свидание Иакова с братом его, Исавом, обошлось мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, Иаков основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к г. Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После несчастного события, а именно – бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери Дине, и жестокого отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, - Иаков по повелению Божию со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к Иакову.
Во время пути из Вефиля любимая супруга Иакова, Рахиль, скончалась от трудных родов, родивши ему сына Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема.
Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, когда Иаков посетил его в Хевроне, где, впрочем, он скоро скончался, и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (XXXV).
После сего Иаков обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в книге Бытия точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (XXXII, 1, 15). Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет, послужила для него источником горькой печали и скорби (XXXVII). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот, наконец, он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (XLII, XLV). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и, наконец, прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. «Умру я теперь, увидев лице твое, - говорил Израиль Иосифу, - ибо ты еще жив» (XLVI, 29-30).
Представленный фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. «Сколько лет жизни твоей?» - спросил у него фараон. «Дней странствования моего - сто тридцать лет, - отвечал Иаков, - малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их » (XLVII, 8-10). И благословил Иаков фараона и вышел от него. По повелению фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (ХLVII). Перед своей смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в последующие дни (XLVII, 29-31, ХLVIII, XLIX). По его кончине тело его было бальзамировано и с почетом перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием (L, 1-13)...
Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов Церкви ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной стасорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или еврейского народа, или народа Божия и т. п.
Еще чаще встречается в Священном Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником - Израиль. Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков, или Израиль, сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения «семя Иакова», «чада Иакова» часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно верующих на земле (Втор. ХХХIII, 10, Пс. ХIII, 6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская Церковь, основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами.

О жизни святой праведной праматери Лии

О некоторых святых известно так мало, что не существует их житийных описаний. Все, что известно о святой Лии , можно прочитать в Библии, в Ветхом Завете (Быт., гл. 29).
Долго не было детей у Рахили, между тем, как у Лии было уже шесть сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон.
Иаков, вынужденный жениться на Лии, не любил ее; она же стремилась завоевать расположение мужа. Это видно, в частности, из символических имен, данных ею сыновьям. Имя Рувим трактуется как то, что «Бог узрел горе Лии, которой муж предпочитал Рахиль, и дал ей сына»; имя Симеон «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего» ; имя Левий производится в Библии от слов, произнесенных Лией при его рождении: «Теперь-то прильнет ко мне муж мой». Таким образом Бог вознаградил и утешил Лию, благословив ее детьми (Быт. 29:31).
Племена потомков двенадцати сыновей Иакова образовали, согласно Библии, израильский народ. При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28).
По преданию, святая праматерь Лия покоится в Пещере Патриархов в Хевроне.

О жизни святой праведной праматери Рахили

Рахиль – младшая дочь Лавана, сестра Лии, вторая жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина.
Согласно Библии, Рахиль была «красива станом и красива лицом» (Быт. 29:17), и Иаков любил ее больше, чем «слабую глазами» Лию (Быт. 29:30). Однако Рахиль долго оставалась бесплодна и завидовала плодовитости Лии. Отчаявшись, она, как прежде Сарра (Быт., 16:2–4), отдала свою служанку Билху в наложницы мужу; рожденных Билхой Дана и Нафтали Рахиль считала собственными сыновьями (Быт., 30:1–8).
В конце концов, Рахиль забеременела и родила сына, сказав: «Снял Бог позор мой. И нарекла ему имя Иосиф, сказав, Господь даст мне и другого сына» (Быт., 30:23–24).
Рахиль, как мы уже рассказывали, умерла во время вторых родов на пути из Бет-Эля в Эфрат, в Бет-Лехеме; умирая, она нарекла своего второго сына Бен-Они («сын моего страдания »), однако Иаков дал ему имя Вениамин . Иаков похоронил Рахиль не в семейном склепе в пещере Махпела, а там, где она умерла - у дороги, и воздвиг над ее могилой памятник из камней (Быт., 35:16–21; ср. 48:7).
Сделал он это потому, что предвидел, как изгнанные в Вавилонию пройдут здесь, и Рахиль будет молить Бога смилостивиться над ними. Могила Рахили у Бет-Лехема упоминается у раннехристианских писателей (например, у Евсевия); самый ранний из еврейских источников, описывающий эту могилу, - «Путеводитель по Иерусалиму » X в.
Еврейские путешественники, начиная с Вениамина из Туделы (около 1170 г.), говорят о памятнике, состоящем из двенадцати камней, одиннадцать из которых положили сыновья Иакова, а на них - большой камень, положенный самим Иаковом. Над могилой был сооружен купол на четырех колоннах. В конце XVIII в. вокруг могилы воздвигли здание, которое отремонтировали в 1841 г. на средства, предоставленные М. Монтефиоре. Во время иорданской оккупации (1948–1967 гг.) место вокруг могилы Рахили было превращено в мусульманское кладбище. Позже здание было отреставрировано израильским Министерством по делам религий и сегодня служит местом массового паломничества и туризма.
Память о Рахили сохранялась в ее потомстве во все последующие времена. Во времена Вооза и Руфи жители и старейшины Вифлеема, благословляя супружество Вооза с Руфью, желали ему такого же счастья и благословения от Бога, какие принесли Израилю Рахиль и Лия (Руф., 4:11). Пророк Иеремия, изображая бедствия и пленение Иудеев, представляет Рахиль, как праматерь Израильтян, осиротевшею и безутешно плачущею о сынах своих, ибо их не стало (Иер., 31:15). А евангелист Матфей, видя в этом печальном событии образ другого печального события, и именно – избиения Иродом Вифлеемских младенцев, повторяет слова пророка, применяя их к настоящему событию, - дети Вифлеемские принадлежали к потомству Рахили, и она, как мать их, безутешно плачет, потому что их нет (Мф., 2:18).
Церковь почитает святого Иакова как праотца, а жен его – Лию и Рахиль – как праматерей, как благочестивых и добродетельных людей, канонизированных Церковью, являющих собой образец добродетели и пребывающих, по учению Церкви, после их кончины на Небесах и молящихся перед Богом за всех членов Церкви, ещё живущих на земле.

И Ревекки и брат Исава . Оба они были близнецы. "И настало время родить ей (т.е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый, и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брать ею, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков.

Дети выросли и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах." Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни.

Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытия, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. 25:29 -34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (Быт. 27:1 -40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка, он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию , в Харран , к своему дяде Лавану . Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (Быт. 28:1 -5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею, и ему были обещаны благословения Божий, данные Аврааму , и особенное покровительство в жизни (Быт. 28:10 -22). По прибытии Иакова в Харран, Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль . Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию , вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок, Валлу и Зелфу , и таким образом от четырех он имел 12 сыновей (Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Иссахар , Завулон , Дан , Неффалим , Гад , Асир , Иосиф , Вениамин) и одну дочь, Дину (Быт. 24, 30 :1, Быт. 35:16 -19).

Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем что у него было и направился в землю Ханаанскую . Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (Быт. 30:25 -43).

Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет , послужила для него источником горькой печали и скорби (Быт 37). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему не мало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (Быт. 42:45). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии , и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав на встречу своему отцу в Гесем , Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. - "Умру я теперь, увидев лицо твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив" (Быт. 46:29 -30). Представленный Фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. - "Сколько лет жизни твоей?" спросил у него Фараон. - "Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их" (Быт. 47:8 -10). И благословил Иаков Фараона и вышел, от него.

По повелению Фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (Быт 47).

Перед своею смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне , и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (Быт 47:29 -31, 48, 49).

По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела , согласно со сделанным им завещанием (Быт. 50:1 -13).

Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов царей ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной ста сорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимою верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или Еврейского народа или народа Божия и т.п.

Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником - имя Израиля . Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков или Израиль сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения Иаков, семя Иакова, чада Иакова, часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно-верующих на земле (Втор. 33:10 , Пс 13:6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская церковь , основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами.

Сыновья Иакова стали родоначальниками двенадцати колен израилевых (см.). и Иакова, иногда также вместе с пророком Давидом (SynCP. Col. 321 sq.).

В древние библейские времена люди, давая имена своим детям, желали видеть в них нечто большее, чем красивое звучание. Они вкладывали определенный смысл в имя ребенка, ожидая, что этот смысл некогда воплотится в жизни их детей. В какой-то мере в имени человека можно было увидеть черты характера, привычки этого человека. И по-человечески, если ребенок получил имя, которое отражает негативные качества его характера, как имя Иаков – обманщик, запинающий, то изменить ничего нельзя. Но Господь поступает не так как люди, он меняет такое имя, если человек в процессе борьбы с самим собой преодолевает все то зло, которое накопилось в его сердце. Поэтому Иаков становится Израилем – победителем, богоборцем.
Господь называет людей именами, соответствующими их характеру. Он избрал двенадцать сыновей патриарха Иакова поименно в качестве родоначальников двенадцати колен Израильских. В характере сыновей Иакова Бог усмотрел нечто особенное. В небесном городе Иерусалиме будет двенадцать ворот, на этих воротах будут написаны имена сыновей Иакова, каждое имя соответствует какому-то характеру. Возникает вопрос: «могу ли я с моим характером достичь Небес, достичь тех благословений, о которых говорит наш Господь?» « От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его» (Матф.11:12). Не все те колена Израиля, которые упоминаются в благословениях Иакова и Моисея будут в числе ста сорока четырех тысяч, не все войдут в число искупленных.Значит характер имеет важное значение в достижении небес. Но что же такое характер? В словаре Ожегова такое определение: «характер-это совокупность психических, духовных свойств человека, обнаруживающихся в его поведении, это отличительное свойство, особенность, качество кого-либо». Характер человека, принявшего Мессию Иисуса верою преображается и изменяется. Поэтому Господь дает такое обещание: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.» (Откр.2:17).
Группа, состоящая из ста сорока четырех тысяч искупленных из среды людей всю вечность будет следовать за Господом. Они войдут в Град Божий через двенадцать жемчужных ворот, на которых будут написаны имена двенадцати сыновей Израиля. Таким образом в именах сыновей Иакова заключен особый духовный смысл. И очень важно определить, к какой же группе спасенных относишся ты, чтобы учесть все достоинства и недостатки данной группы людей. Мы постараемся это увидеть, размышляя над духовным смыслом каждого имени сына Израиля, размышляя над теми пророчествами, которые произносили Иаков и Моисей в конце своей жизни.
1. Пророчества о Рувиме, первенце Израиля.
Когда Иаков лежал на смертном одре, он так описывает характер своего первенца Рувима: «Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел.» (Быт.49:3,4).
Когда в семье рождается первенец, это особая радость, особые надежды. С рождением первенца любовь супругов становится еще крепче, еще нежнее. С рождением первенца были связаны особые надежды семейства, что этот ребенок будет достойным продолжателем дела отца. Но не так это было в семье Иакова. Проблемы в этой семье начались уже в первый день свадьбы, когда Иаков узнал, что жестоко обманут своим тестем Лаваном, когда вместо любимой Рахели он увидел утром ее сестру Лею. В итоге Иаков получил двух сестер, которые постоянно соперничали друг с другом. (После дарования Торы брак с двумя сестрами стал запрещенным.) Это соперничество было видно даже в рождении детей. Господь увидел бедствие Леи, что она не была любима мужем, буквально «ненавидима». (Контекст не позволяет воспользоваться буквальным значением слова, и правильное прочтение текста в данном случае предполагает использование здесь другого значения этого слова: «менее приятна, чем…». Иаков не испытывал
неприязни к Лее и не обвинял ее в происшедшем.Но он всегда, как об этом рассказывает Тора, любил Рахиль.) Поэтому и в имени ребенка, первенца Иакова отразилось это название: «реу-бен». (Имена первых детей, родившихся у Иакова, составлены из слов, в которых выражена суть обстоятельств, связанных с их рождением. Имя Реувен состоит из двух слов: реу – «смотрите» и бен – «сын»). И конечно же в жизни Реувена (Рувима) не могли не отразиться негативные отношения его родителей. Неуверенность в себе, непостоянство стали преобладающим качествами характера Реувена. Хотя в жизни Реувена просматривались следы «верха достоинства», которые по праву первородства было возложено на него. Это можно было увидеть в таких ситуациях, как желание спасти Иосифа (Быт.37.21-22,29.), в ситуации с мандрагоровыми яблоками (Быт.30.1).Но тем не менее непостоянство, было отличительной чертой характера Реувена. Он бушевал как вода, это предавшийся чувствам, легкомыслию, безрассудству. Реувен чаще руководствовался чувствами, чем разумом. Чувства человеческие непостоянны. Вся последующая жизнь Реувена свидетельствовала о том, что в его характере отсутствовала твердость. Это помешало ему стать лидером в семье.
Поэтому Иаков, видя и жизнь всех потомков Рувима, сказал: «не будешь преимуществовать». Рувим должен был получить двойную часть наследства: — право быть священником в семье; — право быть прародителем Мессии.
Но подобно своему дяде Исаву он не оценил это право первородства. Непостоянный характер лишил Реувена права на духовные и другие преимущества. Бог не может доверить людям с непостоянным характером руководство Своим народом. Поэтому двойную часть наследства получило колено Иосифа (1Пар.5.1), священство досталось Левию (Вт.33.8-11), а Иуда стал прародителем Мессии Иисуса. Лишившись прав первородства, Рувим потерял ведущее положение в Израиле. Его колено никогда не достигало главенствующего влияния в народе. Из потомков Рувима не восставали выдающиеся личности, цари, пророки, судьи. Пророческие
слова Иакова: «не будешь преимуществовать» — буквально исполнились в истории колена Рувима. Непостоянство, характерная особенность характера Рувима, передалось всем его потомкам. Из Египта вышли 46500 мужчин, которые могли держать меч (Чис.1.21), а через сорок лет блужданий по пустыне их осталось 43730 человек. Еврейская традиция говорит, что многие из колена Рувима умерли во время мора, после греха с мадианитянками, Также Дафан и Авирон, их семьи пали жертвой амбиций в пустыне, и они навсегда останутся знаком для последующих
поколений. Об этом пишет апостол Павел в послании в Коринф (1Кор.10 1-10). Также колено Рувима не перешло через Иордан, и эта удаленность от других колен также повлияла на жизнь потомков Рувима. Они были угнаны в плен ассирийцами одними из первых, и сирийский царь Азаил временно занял их территорию.
Как Бог относится к непостоянству? Это ветер переменчивый, это нервные люди, хватающиеся за любые дела, но быстро остывающие. Могут ли люди с таким характером наследовать вечность? История двенадцати колен – это история не только славных дел, но и недостатков. Уроки, которые преподал Господь, содержат в себе намерения Бога о человеке. И Божье намерение о колене Рувима – чтобы оно было неувядаемым, потому что на протяжении вечности миллионы спасенных будут читать на одних из двенадцати жемчужных ворот Небесного Иерусалима и имя Рувима. Также в составе ста сорока четырех тысяч будет двенадцать тысяч из колена Рувима.
Поэтому Моисей, когда произносит пророчества на двенадцать колен Израиля, видя епостоянный характер Рувима и его потомков, взывает с надеждой к Господу: «Да живет Рувим и да не умирает, и да [не] будет малочислен!» (Втор.33.6). В этих словах Моисея звучит тревога, сознававшего, как трудно человеку с неустойчивым характером надеяться на вечную жизнь. Мы можем лишь удивляться тому, как благодать Божия может преобразовать характер, «неустойчивый как вода», чтобы он мог «жить и не умирать». И в этом тайна Божьего плана спасения. Вот что заключено в искупительной силе крови Иисуса Христа, прощающей все грехи.
2. Пророчества о Симеоне.
Все благословения, которых лишился Рувим, должны были
достаться Симеону. Но он не получил ни одного из этих благословений. Чтобы
понять, почему это произошло, необходимо посмотреть на всю жизнь этого
человека, начиная от рождения. Симеон родился вторым в семье Иакова, он был
сыном Леи, нелюбимой жены Иакова. Когда Лея родила своего первенца Реувена (Бог
увидел страдание и бедствие ее), она думала, что муж изменит свое отношение к
ней, что она станет любимой, но этого не произошло. « И зачала опять и родила
сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла
ему имя: Симеон» (Быт.29.33). Шимон, так звучит это имя в еврейском языке, т.е.
услышанный Богом. Вот что говорит по этому поводу Сончино, комментатор Писания
одиннадцатого века: «Услышал» означает, что Он увидел тяжелое состояние
человека, его страдания, переживания и огорчение, даже если они не соотвентствуют
реальному положению вещей, и проявил милость, ответив на просьбу человека и
сделав для него то, что не продиктовано необходимостью, вытекающей из реальных
обстоятельств». После рождения первого сына Лея не успокоилась, тревога не
покидала ее. Всевышний дает ей второго сына. Конечно же, отношения в семье
наложили свой отпечаток и на характер Шимона. Гнев, который он проявил к
жителям Сихема, навсегда лишил его благословений, которые по праву рождения
должны были достаться ему после Реувена. Иаков, лежа на смертном ложе, сказал
такое пророчество: «5. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6. в
совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо
они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7.
проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и
рассею их в Израиле» (Быт.49:5-7).

И хотя это убийство было совершено с Левием, но идейным
вдохновителем этого все-таки был Симеон. Чувства Симеона и Левия можно понять,
потому что на Востоке за такой позор семьи до сих пор мстят и убивают. Но
печально, что братьев тревожил не грех по отношению к Богу, а позор семьи.
Когда Иаков высказал порицание сыновьям, они не только не раскаялись, но и
бросили тень обвинения на отца. Они намекнули отцу, что ему безразлична судьба
дочери. Даже справедливая причина гнева не оправдывает беззаконного поступка.
«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1.20). Господь одобряет тех, кто
проявляет терпение в условиях несправедливости, об этом пишет апостол Петр
(1Пет.2.19-20). Воздаяние принадлежит только Богу (Рим.12.19). При некоторых
обстоятельствах гнев можно оправдать, если он направлен на грех, а не на
грешника. В случае же с Симеоном и Левием было не так. Братья направили свой
гнев на людей, которые раскаялись в своем поступке. Сколько горя принес
потомкам Симеона переданный по наследству характер. Когда Израиль был
перечислен при выходе из Египта, то колено Симеона насчитывало 59300 человек,
которые могли воевать.Только два колена превосходили в численности колено
Симеона. Но после того, как Израиль входил в «Обетованную Землю», чисенность
колена уже была 22200 человек. Они пали жертвой вожделений в мадиамской
пустыне. Книга Чисел, двадцать пятая глава описывает это печальное событие. Из
этого описания видно, что многие главы колена Симеона были предводителями в
блудодеянии с мадианитянками. Еврейская традиция говорит о том, что
раскаявшиеся жители Сихема, которые были убиты Симеоном, воскреснут и заменят в
вечности недостающее колено Симеона. Иаков в своем пророческом видении говорит:
«…разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле». (Быт.49.5-7). И оба колена были
«разделены» и «рассеяны». Но Левиты были рассеяны по стране как религиозные
учителя и священники, а потомки Симеона были рассеяны из-за развращенности
характера. (1Пар.4. 38-43). Можно ли обуздать гнев? Мы все люди и не всегда
можем владеть своими чувствами, но в Священном Писании есть хороший совет: «
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;» (Еф.4.26). Прошло
всего лишь несколько лет после расправы в Сихеме, но Симеон уже готов был
обагрить руки кровью своего брата Иосифа. Когда Иосиф встретился в Египте со
своими братьями, он приказал оставить Симеона в тюрьме как заложника, как это
однажды сделал Симеон. И у него было достаточно времени поразмышлять над своими
поступками. Человек, обладающий характером Симеона, может направить свою
воинственность и бесстрашие для борьбы с грехом и для защиты народа Божьего,
как это было у Иаили и Иудифь. Многие могут засомневаться в справедливости
Божьей, когда увидят имя Симеона на воротах Небесного Иерусалима и среди ста
сорока четырех тысяч. Ведь даже человек Божий Моисей не упомянул вообще имя
Симеона в своем пророческом видении. Но факт совершенного греха не исключает
человека из Царства Божия. Только нераскаянный грех лишает человека Небес. И
как разбойник, который исповедал свой грех на кресте, многие с характером
Симеона будут выхвачены «как головня из огня», чтобы быть всю вечность с Богом.

3. Пророчество о Левии.

« И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то
прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему
имя: Левий» (Быт.29.34). Левий – связывающий. Называя третьего сына Левием,
Лея, может быть и не подозревала, что оно окажется пророческим в жизни целого
колена, она может быть и не думала, что значение его имени исполнится в более
широком смысле. Лея думала о своем супруге Иакове, чтобы он прилепился к ней, а
пророк Исая говорит: « Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя
Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.»
(Ис.54.5).

Когда мы читаем пророчество о Левии в Быт.49.5-6., оно
больше похоже на проклятие, а не на благословение: «проклят гнев их…», «в совет
их да не внидет душа моя…», «проклят гнев их…». «рассею их в Израиле…». В этих
пророчествах нет никакой надежды на будущее. Есть два выхода для людей, живущих
под тяжестью таких предсказаний:

1. Плыть по течению жизни, все равно у тебя нет будущего, к
какому берегу прибьет, там и останусь…Или другими словами: «будем есть и пить,
потому что завтра умрем».

2. Все равно продолжать верить, все равно бороться с
негативными качествами своего характера, все равно взывать к Господу, как
жители Ниневии… Может быть, все-таки Господь смилуется надо мной?

Наверное, по первому правилу жили многие люди из колена
Симеона, потому что пророчество прародителя Иакова не давало никаких шансов на
будущее. Поэтому многие из колена Симеона пали в пустыне жертвой своих
вожделений и не дошли до Земли Обетованной. Но в током же положении было и
колено Левия, и они все-таки сохранили верность Господу, несмотря на такие
предсказания. Еврейская устная традиция говорит, что Левий заповедал своим
потомкам быть верными Богу в каждой мелочи своей жизни, невзирая на
предсказания. И в египетском рабстве колено Левия ничем особенным вроде бы не
отличалось от остальных израильтян. Но они в прозе жизни закаляли свой
характер. Недаром Господь, чтобы вывести Свой народ из рабства, избрал вождей из
колена Левия – Моисея и Аарона. Характер человека формируется под влиянием
обычных ежедневных жизненных обязанностей. Но испытывается характер во время
кризиса, как относится человек к испытанию. Левиты одержали великую победу во
время кризиса, приняв решение мгновенно. Многие падают из-за
несамостоятельности своего характера, потому что привыкли полагаться на
человека. Верные же Богу в критической ситуации полагаются более на Господа. За
грех золотого тельца Бог хотел уничтожить народ (Исх.32.10).

Но колено Левия вышло вперед, и народ не был отвергнут
Богом. Левиты оказались связывающим звеном Израиля с Небесным Отцом. Честь Божья
для левитов оказалось превыше всех земных связей. В награду они получили вечное
священство. То, что было потеряно Рувимом по причине неустойчивого характера и
Симеоном из-за необузданности страстей, приобрели Левиты. И проклятие Иакова на
смертном одре Моисей превратил в благословение: «8 И о Левии сказал: туммим
Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым
Ты препирался при водах Меривы, 9 который говорит об отце своем и матери своей:
«я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не
знает; ибо они, [левиты], слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, 10 учат
законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице
Твое и всесожжения на жертвенник Твой; 11 благослови, Господи, силу его и о
деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его,
чтобы они не могли стоять.(Втор.33.8-11).

Бог «вчера, сегодня и вовеки тот же», Он осуждает за грех,
но если человек обращается, Бог говорит: «Вот, Я отлагаю то зло, которое
помыслил сделать ему…» (Иер.18.7-10). Мы живем во время кризиса, когда Верный
Свидетель готов исторгнуть нераскаявшихся. Церковь нуждается сегодня в левитах,
в людях, главная особенность характера которых воинственность, утверждающая
правду и непримиримость ко греху.

4. Пророчество об Иуде.

Иаков на смертном ложе произнес следующее пророчество об
Иуде: «8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих;
поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой,
поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не
отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет
Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе
осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду
свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы
от молока» (Быт.49.8-12).

Как же Иуда достиг того, чтобы стать прародителем Мессии?

Характер человека закладывается еще в утробе матери.
Обстоятельства рождения первых трех сыновей говорят о том, что Лия ожидала
любви и благоволения от человека – своего мужа Иакова. Но, видя, что рождение
Левия так и не привязало мужа к ней, Лия перестала надеяться на человека, она
полностью положилась на Господа. В ее возгласе: «теперь-то я восхвалю Господа»,
отразился смысл имени «Иуда» — восхваленный. Псалом на субботний день
начинается словами: «тов легодот леАдонай…» — «благо есть славить Господа». Да
и в каждом псалме Давида,который также из колена Иуды, можно слышать «Егуду» —
восхваление Господа.

Иуде было отдано духовное первородство, а именно право быть
прародителем Мессии. Каждый верующий человек на земле с надеждой ожидал, что
это будет его ребенок. Иуда, четвертый сын в семье Иакова, превзошел своих
братьев. «… Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него» (1Пар.5.2).

Иуда не применял никаких хитростей и недозволенных приемов в
достижении духовного первородства, он не превзошел своих братьев силой рук или
оружия, как Симеон и Левий. Взирая на славу Божию он победил свои человеческие
слабости, т.е. достиг более высокого положения, упорно трудясь над своим
совершенствованием. Иуда заслужил доверие братьев и их уважение в ежедневном
общении с ними. Это доверие не пришло мгновенно. Изо дня в день его любовь, снисхождение
и самоотверженность ради общего блага завоевали их уважение и по собственной
воле они восхвалили его. Хорошо, когда духовных руководителей выдвигают сами
братья из своей же среды. Некоторые борются за духовное первородство, забывая,
что оно достигается честным путем. (2Тим.2.5). Особую роль в формировании
характера Иуды сыграл случай с его невесткой Фамарью. Когда ему необходимо было
решить перед собой и перед Небом, каким путем он пойдет дальше в своей жизни. И
то признание, которое он совершил – было стыдом перед хананейскими жителями и
победой для Неба. И этот случай навсегда определил жизненный путь этого мужа –
во всех обстоятельствах жизни выбирать Божью сторону. Служительница Божья пишет
о том, что все небожители наблюдали за тем. Какое решение примет в это
кризисный момент жизни Иаков. И он с помощью Божьей одержал победу. Иуда упал в
глазах людей, но в глазах Неба возвысился. Случай с вениамином, описанный в
Быт.42.37-38.,43.8-7., также показал величие характера Иуды.

Ни одно колено не дало Израилю столько великих мужей, но во
главе всех их, конечно же, стоит Иисус – «лев из колена Иудина». Моисей в своем
пророческом видении сказал об Иуде: « услыши, Господи, глас Иуды и приведи его
к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против
врагов его.(Втор.33.7) Двенадцать тысяч из колена Иуды будут всегда с Господом.

5. Пророчество о Дане, пятом сыне Иакова.

Прежде, чем рассматривать пророчества о Дане, посмотрим на
обстоятельства рождения его. В Быт 30.1-6. рассказывается о соперничестве двух
сестер. Лия родила уже четвертого сына, а Рахиль остается бездетной.

Для женщины на востоке в то время оставаться бездетной было
подобно проклятию. Поэтому в этом библейском повествовании говорится о том, что
Рахиль позавидовала сестре и обвинила мужа в том, что она бездетна. Книга
Царств описывает аналогичную ситуацию в семье Елканы. Анна не упрекала мужа,
напротив, муж утешал ее. Анна доверила Богу все свои несчастья, и Господь
вознаградил ее обильно. Рахиль не доверяет свою проблему Богу, а упрекает
Иакова. Все это она делает, чтобы вынудить войти мужа к наложнице. Да, так
делали тогда в той культуре, когда жила Рахиль, но для нее горький опыт Сарры
не был поучителен. Иаков по настоянию Рахили вошел к Валле и она родила. «Судил
мне Бог», -говорит Рахиль,- « и услышал голос мой». И Агарь Бог услышал и
родился Ишмаэль – «услышанный Богом». Но у Бога не было в планах, чтобы Авраам
вошел к Агари. И сколько такие Ишмаэли делают проблем в жизни Божьего народа. А
все потому, что мы без Бога пытаемся решать свои проблемы. Так и с рождением
Дана, соперничество сестер не могло не наложить свой отпечаток на характер
этого человека. Это был пятый сын в семье Иакова, первенец Биллы (Валлы). Ему
нужно было пройти свой путь к Богу через падения, неудачи. Он со своими
братьями делал неугодные дела. Иосиф рассказывал об этом отцу, а отец ругал
Дана. Дан злился на Иосифа, вместо того, чтобы оставить неугодные дела. Эта
злость вылилась в то, что Дан с братьями хотел убить Иосифа. Продажа Иосифа в
рабство происходила не без участия Дана. Господь говорит: «Не иди за
большинством на зло», необходимо иметь свое мнение по всем жизненно важным
вопросам. В Божье Царство толпой не идут, необходимы глубокие личные отношения
с Богом каждой верующей души.

Иаков, видя проблемы в характере своего сына Дана
пророческим оком увидел и жизнь его потомков, поэтому он взывает к Богу о
помощи: «16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан
будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник
его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт.16-19). У Дана был
один сын Хушим (Быт.46.23). Колено Дана было второе по численности после Иуды» (Чис.1.39.,
Чис.26.43). Когда строили мишкан (переносное святилище), люди из колена Дана
принимали самое непосредственное участие в этом. (Исх.3530-35). Моисей также
упоминает в своем пророчестве колено Дана: «22 О Дане сказал: Дан молодой лев,
который выбегает из Васана. (Втор.33:22). Большие перспективы дал Дану Бог –
умелец, судить народ. Каждый родитель только хорошее хочет своим детям. Так и
Бог, заложил в сердце детей колена Дана огромный потенциал.

«Молодой лев», так называет Дана Моисей. Иуда – лев. Мессия
– лев из колена Иудина, а Дан – молодой лев, которому предстоит
возрасти…Потенциал заложен Богом, но как мы осуществим в своей жизни этот
потенциал? Свой удел в Стране Обетованной Дан получил последним и не завоевал
земли полностью. Екрон остался во власти филистимлян, аморреи не пустили колено
Дана в плодоносную долину. Впоследствии многие из этого колена были увлечены
идолопоклонством (Суд.18.29-31).

Когда произошло разделение единого царства, Иеровоам поставил
тельца для поклонения в Дане. (3Цар.12.29., 27-30). Об этих идолопоклонниках
пророчествовал и Амос: «11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я
пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов
Господних. 12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку,
ища слова Господня, и не найдут его. 13 В тот день истаявать будут от жажды
красивые девы и юноши, 14 которые клянутся грехом Самарийским и говорят: «жив
бог твой, Дан! и жив путь в Вирсавию!» — Они падут и уже не встанут»
(Ам.8:11-14).

Будут люди из колена Данова, которые как Самсон будут
спасены, как головня из огня. Печально, но в числе ста сорока четырех тысяч не
находим ни одного человека из колена Дана, это одно из потерянных колен.

6. Пророчество о Неффалиме.

Нафтали (Неффалим) был шестым в семье Иакова, это второй сын
Валлы, наложницы Рахили. « И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с
сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффали» (Быт.30.8).

Раши, комментатор Торы, так перефразировал этот стих: «Я
упорствовала и неустанно просила и молила Вездесущего, чтобы мне быть равной
моей сестре. Моя молитва была принята». Онкелос, автор Таргума, перевел «и
превозмогла» как означающее молитву. Т.е. мольбами Богу молилась я – молениями,
Ему благоугодными. Я была услышана и уподоблена моей сестре. Итак, Нафтали
означает борец или борющийся. Иаков сказал пророчество о Неффалиме: « Неффалим
— теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.» (Быт.49.21). Синодальный
перевод совершенно не передает смысл первоисточника. Давид Йосифон, иудейский
раввин переводит этот стих так: «Нафтали-олень прыткий, говорит он речи изящные»
(Быт.49.21). Как же осуществилось этот пророчество в жизни Неффалима? В начале,
как и все братья, делал тайно неугодные дела, враждовал на Иосифа, участвовал в
продаже его в рабство. Во всем этом необходимо было покаяться Господу. У
каждого из нас есть момент в жизни, когда необходимо принимать решение, каким
путем идти дальше, либо тернистым путем с Богом, либо своим, более легким.
Нафтали обратился к Богу, у него родилось четыре сына. Неффалим получил особый
дар Святого Духа – утешать. Он искал тех, кто удручен, обескуражен, чтобы
прекрасными изречениями утешить и унять их печаль. Иисус назвал Святой Дух –
Утешителем, Он Сам является Утешителем. И те, кто в своей любви приняли Дух
Святой, также являются утешителями. И Нефалим не мог иметь такой прекрасный
дар, не обратившись всем сердцем к Богу. Битва с Сисарой, в которой принимало
участие колено Неффалима во главе с Вараком и Деворой, является прообразной,
указывающей на последнюю битву. Неффалим представляет тех, кто «обрекали душу
свою на смерть на высотах поля» (Суд.5.18) Буквальный перевод: «они жертвовали
своими жизнями ради общей победы».Моисей сказал такие пророческие слова о
Неффалиме в конце своей жизни: «Неффалим насыщен благоволением и исполнен
благословения Господа; море и юг во владении [его]» Втор.33.23).

Только тот человек, который доволен тем, что дает Бог, может
быть исполнен благословения Господа. Когда Мессия пришел на эту землю, Он
ходил по уделу Неффалима, эта земля увидела «Свет великий». Эта земля стала
колыбелью веры во Христа и от берегов Галилейского моря были призваны многие
ученики Его. Двенадцать тысяч из колена Неффалима в составе ста сорока четырех
тысяч будут всегда ходить за Христом и в вечности.

7.Пророчество о Гаде.

Гад – это первенец Зелфы, наложницы Лии. Лия решила по
примеру сестры отдать свою служанку Иакову. « И сказала Лия: прибавилось. И
нарекла ему имя: Гад» (Быт.30.11). Гад означает удачу, счастье, отраду. У Гада
было семь сыновей (Быт.46.16). Иаков в конце жизни сказал: « Гад, — толпа будет
теснить его, но он оттеснит ее по пятам.(Быт.49.19). Это прообраз отступника,
которого одолевали искушения, но который осознал всю опасность и силой Бога
победил. Враг желает, чтобы мы растворились в толпе, чтобы суета одолела нас.
Гад шел с Рувимом и Симеоном в обетованную землю, но не дошел. Через Иордан они
не перешли, семьи оставили в земле, отвоеванной у Ога и Васана а сами пошли
впереди братьев и сражались. (Чис.32.1.,29-31). Постоянные войны были с
аммонитянами.

Моисей говорит пророческим словом о Гаде: « О Гаде сказал:
благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и
голову; он избрал себе начаток [земли], там почтен уделом от законодателя, и
пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем» (Втор.33:20,21).
Что сделало колено Гада таким сильным? – Они надеялсь только на Господа в
битвах с врагом: «19 И воевали они с Агарянами, Иетуром, Нафишем и Надавом. 20
И подана была им помощь против них, и преданы были в руки их Агаряне и все, что
у них было, потому что они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их,
за то, что они уповали на Него» (1Пар.5.19,20).

Тот, кто не осознает своей полной зависимости от Господа,
будет побежден искушениями. Илия Фесвитянин был родом из Фесвы в Галааде.
Господь взял его живым на небо. Двенадцать тысяч из колена Гада будут ходить за
Господом, куда бы он ни пошел в вечности и через ворота с именем Гада войдут
многие, в белых одеждах, которые в битве со врагом надеялись не на себя, а на
Господа.

8. Пророчество об Асире.

Асир родился восьмым в семье Иакова. Родила его Зелфа,
служанка Лии. Лия обрадовалась его рождению и назвала его Ашер, что означает
богатый, счастливый, блаженный. «12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына
Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины.
И нарекла ему имя: Асир» (Быт.30.12-13).

Мало известно из Священного Писания как формировался характер
Асира, но некоторые сведения все-таки есть. У него, как и у других братьев,
были проблемы в отношениях с Иосифом, Ашер также делал неугодные дела, за
которые его порицал отец Иаков. С помощью Бога ему нужно было преодолеть
негативные качества характера. И когда Асир уже возмужал, вот какое пророчество
сказал на смертном одре о нем и его потомках Иаков:

«20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет
доставлять царские яства. (Быт.49.20). Эти слова означают благостояние. А
Моисей при расставании сказал: «24 …благословен между сынами Асир, он будет
любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; 25 железо и медь — запоры
твои; как дни твои, [будет умножаться] богатство твое.» (Втор.33:24-26).
Настоящие израильтяне знают, что истинное благосостояние и богатство (ашер)
зависит от послушания Богу. Люди из колена Асира были наделены способностью с
честью выходить из трудных жизненных ситуаций, они «окунали ноги свои в елей» и
спокойно проходят по неровным путям жизни. Это означает, что мы не избавляемся
от трудностей в своей жизни, но взявшись за руку Спасителя, приняв обещанный Им
Дух Святой в сердце, мы можем дойти до Небесной Родины.

«Царские яства», о которых говорит Иаков в пророчестве, это
слова подбадривающие других. Такие люди могут иметь гораздо больше трудностей в
своей жизни, но они с оптимизмом смотрят в будущее, поэтому

«как дни твои, будет умножаться сила твоя». Хорошо было бы
научиться окунать ноги в елей и воспитывать в себе характер Ашера. Мало
известно из Писания выдающихся личностей из колена Асира, но когда Мессия
пришел на эту землю в человеческом естестве, нашлись только две исполненные
Духом личности, которые признали младенца Искупителем Мира, одной из них была
Анна пророчица. (Лук.2.36-38). Многие спасенные войдут в Небесный Иерусалим
через ворота с именем Асира, а двенадцать тысяч из ста сорока четырех всегда
будут с Господом.

9.Пророчество об Иссахаре.

Иссахар был девятым сыном Иакова и пятым сыном Лии.
Обстоятельства рождения Иссахара связаны со случаем с мандрагорами. Мидраш говорит,
что это растение обладает лекарственными свойствами и используется женщинами,
страдающими бесплодием. Здесь мы видим непрекращающуюся борьбу двух сестер. Лия
покупает у Рахили право ночи за мандрагоры. И написано: «17 И услышал Бог Лию,
и она зачала и родила Иакову пятого сына.

18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала
служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. (Быт.30.17-19). В другом
переводе (Тора,Пятикнижие Моисеево):»ДАЛ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ…».
Вознаграждение – «сохар». «Натан элогим сохри».

Поэтому назвала сына Йиссахар. Это был терпеливый человек. С
кротким и смиренным духом. Иаков говорит о нем: «14 Иссахар осел крепкий,
лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля
приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату
дани. (Быт.49.14-15.)

Во время битвы Мегиддо Иссахар оправдал характеристику,
данную ему Иаковом: «15 И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как
Варак, бросился в долину пеший.» (Суд.5.15). Такая же характеристика дана
Иссахару, когда племена собрались воцарить Давида. (1Пар.12.32). Мужи племени
Иссахара умели составлять план войны, предвидеть ход сражения и нести бремя
труда. Господь говорит: «бремя Мое благо». Прекрасно то,что Иссахар,неся бремя
труда не роптал, а делал это с радостью. Только Дух Божий может сотворить в
сердце человека такой дар. Моисей сказал об Иссахаре: «18 …веселись, Завулон,
в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19 созывают они народ на гору, там
заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами,
сокрытыми в песке.» (Втор.33.18,19). Колено Иссахара обладало одной из самых
богатых частей Палестины и многие боевые действия произошли здесь. Терпеливое
несение бремени жизни даст возможность многим из колена Иссахара войти в Вечный
город.

10. Пророчество об Завулоне.

Завулон был шестым сыном Лии и десятым в семье Иакова. (евр.Зевулун
– «господство» или «властитель».) В Египте у него родились три сына. Иаков
сказал: «13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и
предел его до Сидона. (Быт.49.13). Удел Завулона в обетованной стране был между
территорией Неффалима и Иссахара, гранича на южной стороне с восточныи берегом
Галилейского моря, и доходил до Великого моря. Моисей в последнем благословении
говорил о колене завулона как о людях, имеющих морскую профессию: «18 О
Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19
созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются
богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» (Втор.33.18,19). Пророчица
Девора говорит, что мужи колена Завулона были интеллигентные люди, которые
владели тростью писца. (Суд.5.14). Бог и Его дело было для них важнее, чем
собственная жизнь. Народ колена Завулона подвергли свою жизнь на смерть в
битве, которая была прообразом последней великой битвы Армаггедон. Когда будет
кризис в деле Божьем, двенадцать тысяч из колена завулона восстанут и «обрекут
душу свою на высотах поля» и таким образом принесут победу делу Божьему.Земля
Завулонова пользовалась особым благословением, потому что там жил и трудился
Христос. Первое чудо Христос совершил в земле Завулона (Кана).

Мужи колена Завулона были богаче других колен. Трудно
богатому войти в Царство Небесное. Но с Богом все возможно, как Иосиф из
Аримафеи, Никодим смогли послужить Господу своим богатством, так и многие с
характером завулона смогут это сделать и войти в Вечный город воротами с именем
Завулона.

11. Пророчество об Иосифе.

Прежде, чем родить Иосифа, Рахели необходимо было изменить
свое отношение к родной сестре, к мужу, которого она обвиняла в том, что у нее
нет детей, к Богу, Который хотел чему-то научить Рахель через бесплодие.

«У нерождающей гораздо больше детей, чем у рождающей», — говорит
Бог через пророка Исаю. И пришло время, когда Рахель была готова духовно к
рождению новой жизни. Она была готова воспитать ребенка для вечности и Бог
снимает с нее позор. «22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз
утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И
нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына» (Быт.30:22-25).
Когда дается имя каждому ребенку Иакова, во всех случаях наблюдается игра слов.
К сожалению, в русском переводе этого не видно. В данном случае, при рождении
Иосифа Рахель говорит: «асаф» — «снял Бог позор мой». И нарекла имя ему «Йосеф»
— «прибавлять», «увеличивать». Сказав: Господь «йасаф» — «прибавит», даст еше
сына. Еврейская традиция говорит, что Рахель пророческим оком видела, что должно
быть двенадцать начальников колен. И она просит Бога и о двенадцатом, чтобы это
был ее сын. А может быть она просила Бога, чтобы Иосиф стал прародителем
Мессии, ведь каждая верующая женщина, начиная с Евы мечтала об этом.

Да и в еврейской традиции есть два Мессии: бен-Давид и
бен-Йосеф. Бен-Давид – это Мессия из колена Егуды, он придет в царственном
величии. Бен-Йосеф – это Страдающий Мессия. Иосиф, будучи отлучен от своих
братьев, окруженный идолопоклонниками в чужой стране, приобрел победу, которая
дала ему право на двойную часть наследства. Две части обетованной земли были
даны семье Иосифа. И в продолжении вечности эти два племени из ста сорока
четырех тысяч, несущие имена Иосифа и Манассии, его сына, будут напоминанием о
его верности. Умирающий Иаков сказал об Иосифе:

«22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль
плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23
огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и
твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от
Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше,
благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26
благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и
приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного
между братьями своими» (Быт.49.22-27).

Иосиф видел руку Божию во всех своих происшествиях. В
продолжении всей своей жизни, ста десяти лет, мы не найдем ни одной записи,
которые говорили бы о неверности Иосифа Богу. Он умер с твердой верой, что Бог
посетит народ в Египте, поэтому он заповедал сынам Израилевым, чтобы они
вынесли кости его из Египта. Моисей сказал об Иосифе: «13… да благословит
Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей
внизу, 14 вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, 15
превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов
вечных, 16 и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение
Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из
братьев своих; 17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги
буйвола; ими избодает он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это
тысячи Манассиины» (Втор.33.13-17). Во всю вечность люди с характером Иосифа
будут славить Христа за чудный дар спасения, за то, что Он давал силы быть
победителями уже здесь, на этой грешной земле среди идолопоклонников и
неправды.

12. Пророчество о Манассии, первенце Иосифа.

Наша тема носит название: «пророчества о сыновьх Иакова».
Поэтому кажется неуместным в этой теме упоминать сыновей Иосифа. Но престарелый
Иаков, когда умирал, сказал Иосифу: «5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в
земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия,
как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после
них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе»
(Быт.48.5-7).

Поэтому уместным будет рассмотреть пророчества о Манассии и
Ефреме. Да и Иосиф был удостоет получить двойную часть наследства, которой
лишился Рувим. Иаков попросил Иосифа подвести своих мальчиков для
благословения, и Иосиф подвел и поставил Манассию у правой руки патриарха, а
Ефрема у левой, но Иаков положил правую руку на голову Ефрему, а левую – на
голову Манассии. Иосиф захотел переставить руки отца, но он сказал: « знаю, сын
мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат
будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ» (Быт.48.19).

Манассия, хотя и был первородным, но все же получил второе
место в благословении. Хотя ситуация схожа с его дядей Исавом, но здесь было
нечто другое, Манассия не делал ничего такого, чтобы лишиться первородства, как
Исав. Манассия уже был довольно взрослым парнем и прекрасно все понимал, он мог
бы затаить обиду на дедушку, на Бога и жить с этой обидой всю жизнь. Но этого
не произошло. Манассия – «забывающий»

или «дающий возможность забыть». Когда у Иосифа родился
первенец Менаше, он забыл то зло, которое ему сделали братья, поэтому он и
назвал так своего сына. Хотя Манассия и не был так воинственен как Ефрем, что
давало Ефрему быть первым в Израильском царстве, однако имя Манассия будет
долговечнее имени Ефрем. Благословение Божье было высоко оценено Манассией и
его потомками. Половина колена Манассии не перешло через Иордан, но несмотря на
удаленность от храма и несмотря на то, что впоследствии они стали подданными
Израильского царства, они интересовались всеми теми реформами, которые
проводили добрые цари Иудеи – Аса, Езекия, Иосия. Гедеон, один из героев веры
был из колена Менаше, пять дочерей Салпаада из этого же колена впервые
упоминаются в Библии как женщины, получившие наследство. А в вечности мы
встретим многих из колена Манассии, которые войдут в город воротами с его
именем.

13. Пророчество о Ефреме.

Пророчество Иакова показывало, что Ефрем мог иметь большие
духовные преимущества. Но он не воспользовался этими преимуществами, поэтому к
сожалению мы не находим имени Ефрема в составе ста сорока четырех тысяч,
которые всю вечность всегда будут с Господом.Это колено, как и колено Дана потеряно
для вечности. И хотя в этом колене были такие великие верующие люди, как Иисус
Навин, Самуил, все-таки в большинстве своем колено Ефрема возгордилось и впало
в идолопоклонство. Способствовали этому такие, как Иеровоам. Он поставил
тельцов для поклонения в Израильском царстве, чтобы его подданные не ходили в
Храм в Иудею. Если бы Иеровоам ходил пред Богом в смирении, совсем другая
история могла быть записана о колене Ефрема. Господь через пророков обращается
с мольбой к Ефрему о том, чтобы он покаялся: «Я Сам приучал Ефрема ходить,
носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. 4 Узами
человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с
челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. 5 Не возвратится он в Египет, но
Ассур — он будет царем его, потому что они не захотели обратиться [ко Мне]. 6 И
падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их»
(Ос.11.3-6).

Идолопоклонство привело Ефремлян к падению так, что их имя
стало нарицательным, оно стало означать всех тех, кто не желает жить с Богом,
не желает исполнять Его постановлений. «17 Привязался к идолам Ефрем; оставь
его! 18 Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их
любят постыдное. 19 Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв
своих» (Ос.4:17-19)

«17 Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его,
и будут скитальцами между народами» (Ос.9:17).

В настоящее время есть много идолопоклонников, но их идолы
более утонченные, чем в древности. Они считают себя правыми, они даже могут
быть среди Божьего народа, но они говорят вместо «шибболет» — «сибболет».

Они не ценят первородства, которое дал им Бог. Господи,
удали от нас гордый дух Ефремлян.

14. Пророчество о Вениамине.

Вениамин родился последним, двенадцатым в семье Иакова.
Рахиль пророческим оком видела, что Господь даст ей еще одного сына. Поэтому
она и назвала своего первенца Иосиф (т.е.Господь прибавит…) Может быть она
хотела видеть в этом сыне Мессию. Но Рахель трудно рожает и перед смертью
называет своего сына «бен-они», что значит: «сын моего несчастья». Но Иаков дал
другое имя сыну – «сын счастья» или «сын правой руки». Это был самый младший
сын Иакова и самый любимый, в особенности после того, как братья избавились от
Иосифа, чувство вины съедало сердце каждого из них. Каждый из братьев может
быть хотел загладить вину, балуя Биньямина. А для отца это был сын старости.
Вениамин такое отношение к себе считал само-собой разумеющимся, типичный
синдром любимчика в семье. Но это развращает характер. Безнаказанность
взращивает упрямство, обидчивость и своенравие. Когда Вениамин пришел в Египет,
там Иосиф также балует Вениамина. (Быт.43.34.,45.22). Поэтому Иаков, когда
умирает произносит пророчество об Вениамине: «27 Вениамин, хищный волк, утром
будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт.49.27).

Конечно, эта характеристика говорит не только о недостаткан,
но и о таких положительных качествах характера как воинственность,
мужественность, смелость. Колено Вениамина было знаменито лучниками и
пращниками.

Удел Иуды был рядом с Иудой. В книге Иисуса Навина подробно
рассказывается о завоевании колена Вениамина, тогда как за других дается лишь
краткая информация. Выдающиеся люди из колена Вениамина: Аод, судья Израиля,
Саул (правил страной сорок лет), апостол Павел. Может ли человек с характером
Венивмтина попасть в Царство Небесное? Да, если двумя руками будет держаться за
Мессию. «12 О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно,
[Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его» (Втор.33:12).

Такими словами Моисей благословляет Вениамина. В Вечное
царство попадут люди из колена Вениамина, они будут вечно ходить с Господом,
куда бы Он ни пошел.

Заключение.

Пророчества о сыновьях Иакова указывают нам на великую
любовь Божию к падшему человеческому роду. Бог не пожалел самое дорогое, что у
Него было – Своего единственного Сына. Ни один человек не может выбраться из
тьмы греха своими собственными силами, только благодать Божья может поднять человека
к Небесным Высотам. Но Бог не может насильно привести человека в потерянный
Рай, необходимо сотрудничество Бога и человека. И если каждый человек, как
Иаков возьмется двумя руками за Христа и скажет:

— «Не отпущу, пока не благословишь», тогда он сможет,
преодолев все негативные качества характера войти в Небесный Иерусалим через
жемчужные ворота.

«5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени
его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.»

Список использованной литературы:

1. Библия, синодальный перевод.

2. Тора, перевод с издания Сончино.

3. Танах Иудейский, перевод равви Давида Йосифона.

4. Ф.Ринекер.,Г.Майер «Библейская Энциклопедия Брокгауза»

5. Э.Нюнстрем.,Библейский Словарь. Торонто, Канада.

6. Е.Уайт. Патриархи и пророки.Заокский. «Источник жизни».

7. Хаскелл. Крест и его тень.

8. Двенадцать удивительных характеров. Киев.1999. «Джерело
життя».

9. Тора, Пророки, Писания. Иерусалим.1991.

10. Г.Гиллель. Библейский справочник.

11.Д.Комэй. Кто есть кто в Ветхом Завете. М.
«Внешсигма».1993.

12.У.Сэнфорд. Обзор Ветхого Завета. Одесса.
«Богомыслие».1998.

Иллюстрация: www.lechaim.ru/ARHIV/127/ash.htm